Hedonism

Hedonismens klassiska skolorRedigera

De två klassiska skolorna inom hedonismen, som formulerades i det antika Grekland, är den kyreniska skolan och epikureismen.

Cyrenaic schoolEdit

Aristippus av Cyrene, en lärjunge till Sokrates och grundare av den Cyrenaic school of philosophy var en av de ledande företrädarna för hedonism. Han betraktade njutning som huvudmålet, dvs. som ett mål som snabbt uppnådd gör det möjligt att uppnå lycka. Han betonade kroppens njutning framför mentala njutningar.

Den kyreniska skolan, som grundades mellan det fjärde och tredje århundradet f.Kr., hävdar att njutning är självvald, i motsats till lycka, som bara är en sammanvägning av olika njutningar. Nöjet styrs av försiktighet, för det är människan som måste behärska nöjet och inte låta sig behärskas av det. Nöjet prioriteras så högt att det går ut över uppfyllandet av personliga önskningar för att omedelbart tillfredsställa sig själv och strunta i andras intressen, även om det innebär omoraliska handlingar. Intresset för det nuvarande nöjet inbjuder till en upptagenhet med nuet, eftersom framtiden är osäker. (Först mina tänder, sedan mina släktingar.)

Det var en av de äldsta sokratiska skolorna och betonade endast en sida av Sokrates läror. Baserat på Sokrates påstående att lycka är ett av målen för moraliskt handlande, ansåg Aristippus att njutning var det högsta goda. Han sa att kroppsliga tillfredsställelser, som han ansåg vara intensiva, var att föredra framför mentala tillfredsställelser. Cyrenaics förnekade också att omedelbar tillfredsställelse skulle skjutas upp för långsiktig vinst. I detta avseende skilde de sig från epikuréerna.

EpikureismEdit

Epikuréer från Samos, vars mål i filosofin var att undvika lidande genom att skaffa sig lycka.Därför bör människans primära mål vara att uppnå lycka genom att prioritera tillfredsställelse som erhålls genom önskningar om uppehälle och moderera de önskningar som är naturliga, men inte livsnödvändiga.

Epikuréismen, en rörelse som grundades omkring 300 f.Kr., hävdar att lycka består i att leva kontinuerligt under tillfredsställelse av njutning som inte upphetsar sinnena, utan hänvisar till frånvaron av smärta eller någon form av lidande; i stället för att söka omedelbar njutning söker man det som kräver användning av förnuft, det vill säga som värderar konsekvenserna av handlingar och som ger njutning på lång sikt. Njutning förknippas med lugn, så den är relaterad till ataraxia, eller förmågan att kontrollera sig själv och acceptera naturliga problem utanför ens kontroll, som t.ex. döden.

Epikuréismen identifierade njutning med lugn och betonade minskningen av begäret framför det omedelbara förvärvet av njutning. På så sätt undviker epikurismen den föregående invändningen: även om njutning och det högsta goda i själva verket är samma sak, hävdade Epikur att den högsta njutningen består i ett enkelt, måttligt liv, kompletterat med filosofiska diskussioner mellan vänner. Han betonade att det inte var bra att göra något som skulle få en att må bra om man efter att ha upplevt det skulle förringa senare erfarenheter och inte tillåta en att må bra. Han hävdade också att man ibland offrar intensiva tillfälliga nöjen för att senare få ett bättre välbefinnande. Epikuros förstod med njutning frånvaron av smärta.

När vi säger att njutning är det högsta goda i livet, menar vi inte de lösaktiga och sinnliga njutningarna, som en del som inte känner till, eller som inte accepterar eller misstolkar vår lära tror, utan frånvaron av smärta i kroppen och störningar i själen.

Epikuros. Brev till Meneceus.

Det finns skrifter av Epikur och hans anhängare som visar oss deras doktriner: bland önskningarna är vissa naturliga och nödvändiga, medan andra varken är det ena eller det andra, utan endast ägnade åt fåfänga åsikter. Vår inställning till varje enskilt fall avgör om vi kan vara lyckliga eller inte.

• Inom de naturliga och nödvändiga önskningarna finns grundläggande fysiska behov, såsom mat, törstsläckning, skydd och en känsla av trygghet.
• Inom de naturliga och onödiga önskningarna finns trevlig konversation, sexuell tillfredsställelse och konst.
• Unaturliga och onödiga begär inkluderar berömmelse, politisk makt, prestige och begär som genereras av affärer.

Epikurus gav några rekommendationer om dessa kategorier:

• Vi bör tillfredsställa nödvändiga naturliga begär så ekonomiskt som möjligt.
• Vi kan eftersträva onödiga naturliga begär till vårt hjärtas fromma, inte genom att hänvisa till oss själva, utan genom att försöka få en annan person att njuta av sin själviskhet.
• Vi bör inte riskera hälsa, vänskap eller ekonomi i jakten på att tillfredsställa ett onödigt begär, för det leder bara till framtida lidande.
• Naturliga och onödiga begär bör undvikas helt och hållet, eftersom den njutning eller tillfredsställelse de ger upphov till är flyktig.

Epikurisk filosofi fick många anhängare. Det var en viktig tankeskola som varade i sju århundraden efter upphovsmannens död. Under medeltiden minskade den och många av dess skrifter förstördes. Idag finns det dock rester av denna doktrin som har sammanställts och spridits över hela världen.

Gemensam grundEdit

De två skolorna har samma inriktning när det gäller att förkasta vidskepelse och religion och att grunda sig på beteende och omdöme genom erfarenhet och förnuft. De föregriper därmed den senare humanismens och upplysningens ståndpunkter.

LibertinismRedigera

En extrem form av hedonism som betraktar moralisk och sexuell återhållsamhet som onödig eller skadlig. Berömda förespråkare är Marquis de Sade och John Wilmot.

UtilitarismRedigera

Under 1700- och 1800-talen föreslog de brittiska filosoferna Jeremy Bentham, James Mill och John Stuart Mill en universell doktrin som är mer känd som utilitarism. Enligt denna teori bör mänskligt beteende ha det sociala bästa som yttersta kriterium. Moraliskt sett bör man sträva efter det som ger och främjar välfärden för det största antalet människor.

Nutida hedonismRedigera

I den samtida filosofin framstår Michel Onfray som en uttalad förespråkare av hedonism, som i en intervju förklarade att ”hedonisten tros vara den som lovordar ägande, rikedomar, att ha, som är en konsument. Detta är en vulgär hedonism som samhället uppmuntrar. Jag föreslår en filosofisk hedonism som i stort sett är motsatsen, att vara i stället för att ha, vilket inte innebär pengar, utan en förändring av beteendet. Att uppnå en verklig närvaro i världen och njuta av tillvaron med glädje: lukta bättre, smaka bättre, lyssna bättre, inte vara arg på kroppen och betrakta passioner och drivkrafter som vänner och inte motståndare.”

En annan framstående person som försvarar detta hedonistiska synsätt är författaren Valérie Tasso. I sin bok Antimanual de sexo försöker hon ta upp fenomenet mänsklig sexualitet ur detta perspektiv med uttalanden som följande: ”Hedonism är en attityd till livet. Det är en livsfilosofi som prioriterar det omedelbara framför det blivande, som kräver mod framför rädsla, som respekterar det materiella och ifrågasätter det andliga, som hanterar det som händer utan att förakta det som aldrig hände, som uppskattar livets logik och ifrågasätter dödens logik, som vet att det räcker, som söker njutningen där den finns och inte där den söks, som gör sin kropp till sin bundsförvant och inte till sitt fängelse, som önskar utan att bli förslavad av sitt begär, som använder sin tid mer än sina pengar Hedonisten utövar den svåra konsten att skapa fred med sig själv”.

Den transhumanistiska filosofen David Pearce tror och förespråkar idén att det finns en stark etisk nödvändighet för människor att arbeta för att avskaffa lidandet hos allt kännande liv. Hans manifest The Hedonistic Imperative beskriver hur tekniker som genteknik, nanoteknik, farmakologi och neurokirurgi skulle kunna konvergera för att eliminera alla former av obehagliga upplevelser hos människor och icke-mänskliga djur och ersätta lidande med grader av välbefinnande, ett projekt som han kallar ”engineering paradise”.