Sophia Lee
Dr. Gowler
Religion 100 Q
25 Wednesday 2015
Hindu Project: カースト制度（ヴァイシャ、スードラ、アンタッチャブル）
ヒンドゥー教のカースト制度は、血統と職業に基づくものである。 それは4つの明確なカテゴリに分かれています。 バラモン、クシャトリヤ、ヴァイシャ、そしてスードラです。 また、「カーストなし」とされる不可触賤民も存在します。 カースト制度は、4つのカーストのいずれに属するか、あるいは不可触民であるかにかかわらず、この制度が使われている社会に住む多くの個人の生活に大きく影響しています。 この研究エッセイでは、ヴァイシャ、スードラ、アンタッチャブルを含むカーストの起源と下半分をカバーする予定です。 ヴァルナは性格、質、性質、色、階級など多くのものを表すことができる。 ヴァルナには上も下もなく、もともとはその人が最も適すること、あるいはその人の特性に合ったことが割り当てられた（ただし、後に出生によって特定の仕事が割り当てられるようになった）（哲学）。 ヴァルナはカーストの起源ではないが、インド社会に思想の枠組みを与えた。 皮肉なことに、ヴァルナは寛容と信頼から生まれ、残酷な競争や対抗を促進せず、むしろ調和と協力を促進した。 「現在では抑圧と不寛容の道具に堕落し、不平等を永続させ、排他的な精神を発展させる傾向があるが、こうした不幸な影響はヴァルナ制度の中心的動機ではなかった」（ジャイン）
カーストは人種や身体型に大きく対応していると考える人たちがいる。 ハーバート卿は、「平均的な鼻の指数」を用いて異なる社会的ランクを決定する上で、鼻が主要な特徴であると考えている。 彼は、カーストごとに特徴的な身体的特徴があるという意味ではなく、このようにカーストを区別することで、誰が上位で下位かを決めることができるとほのめかしているのだ（Rao 4）。 “生物学的理論では、現存するすべてのものは、3つのカテゴリーや資質のうちの1つを受け継ぐと主張する。 ヴァルナとは質感や色の濃淡を意味し、精神的な気質を表す。 サッタヴァ（白）、ラジャス（赤）、タマス（黒）の3つのグナがある」（Deshpande）。 この3つのグナは、それぞれ特徴を持つように分類されています。 サッタヴァは、賢明、知的、正直、善良など、ポジティブなもの。 ラジャは、情熱、プライド、勇猛などの資質を持っています。 9160>
宗教的な説では、リグ・ヴェーダ（古代ヒンドゥー教の書）によると、プルシュ（原始人）が自らを破壊して社会を作り、その体のさまざまな部分が4つのヴァルナを表すとされています。 バラモンが頭から、クシャトリヤが手から、ヴァイシャが太ももから、スードラが足から。 これが表すものの例としては、「プルシュの頭から派生したバラモン族は、知恵と教養があるため、知的で最も強力なヴァルナとされ、頭脳を表すものである。 同様に戦士カーストとされるクシャトリヤは腕によって作られ、力を表す」（Deshpande）。 また、ヴァルナはブラフマー（ヒンドゥー教における世界の創造主）の体内器官から生まれたという説もある。
歴史的には、カースト制度は紀元前1500年頃にアーリア人がインドに到着して始まったとされる。 アーリア人はカースト制度を構成する要素について最初に言及し、その背景を含んでいた。 アーリア人は南ヨーロッパと北アジアからやってきて、先住民であるインド人とは異なる色白の肌を持っていた。 アーリア人はインド人の文化を完全に無視し、北方の地域を征服した。 9160>
ヴァイシャーはカースト制度では3番目で、一般庶民として知られている。 ヤンジュール・ヴェーダによれば、「人間の中のヴァイシャ…腹から出た獣」である。 彼らは食物の倉庫（腹）から創造されたので、彼らは食物である（または他の人が楽しむことを意図している）。 したがって、多くの神々が創造されたので、彼ら（ヴァイシャ）は（人間の中で）他の者よりも数が多い」（ラオ 54）。 また、ヴァイシャーはプルシュの太ももからという説もある。 バガヴァッド・ギーター』はさらに、「農業、家畜の飼育、貿易、（これは）ヴァイシャーの自然な義務である」（59）という主張を支持している。 ヴァイシャーの義務は、犠牲、贈与、農業、繁殖、交易である。 しかし、後に農業と繁殖はスードラに引き継がれ、ヴァイシャーは商人、土地所有者、金貸しになる。 彼らは商業と密接に関係していたため、経済的に強くなった。 また、病院や寺院などの公共施設の建設にも力を貸した。 ヴァイシャーは職人や技術者の教育を重視し、商人はインドの工業化に貢献し、大企業を設立して経済大国となった。 また、ヴァイシャーは「二度生まれ」でありたいと願い、宗教教育にも力を入れた。 彼らはバラモン、クシャトリヤという上位2カーストと同じドブジャの地位にあり、「二度生まれ」なのである。 彼らはウパナヤナムの儀式で霊的な生まれ変わりを遂げる。 ヴァイシャーは社会で重要な役割を担っていたが、依然として下位カーストの一部と見なされていた。 上流階級が2つあるため、彼らは上流階級には分類されず、上流階級に対する敵対心を刺激した。 彼らは仏教やジャイナ教など反ブラミンの宗派を支持するようになり、改革的な宗教的信念を持った（ヴァイシャス）
スードラとはカースト制度の最も低い階級である。 彼らは通常、職人や労働者である。 このカーストの大部分は、上位カーストと不可触民またはスードラとの交配によって生まれたものである。 古代の書物は、スードラが他の3つのカーストに仕えるために存在するという主張を支持しています。 「スードラの義務は…二度生まれ、農業、牧畜、貿易、職人、宮廷庭師の職業に仕えることである」（Rao 61）。 バガヴァッド・ギーター』には「スードラの自然な義務も奉仕にある」（59）とあり、スードラには奉仕の目的が与えられているという主張がさらに裏付けられている。 スードラはアンタッチャブルほど厳しい差別は受けていないが、それでも上流階級からの差別は多い。 スードラには3つの上位カーストと同じ権利や特権は認められていません。 例えば、寺院に入ることもできませんし、上流階級の人たちが普通に使っている公共施設に入ることも禁止されています。 ヤンジュール・ヴェーダによれば、「人間の中のスードラ…足元から獣」である。 したがって、スードラは他の（カースト）に依存している。 足から作られた神はいないので、スードラには生け贄を捧げる能力はない。 スードラ族は足から創られたので、足を使って生きている」（54）。 彼らはまた「二度生まれ」になることができないので、他の三つのカーストとドゥヴィジャの地位を共有することができませんでした。 二度生まれ」でない彼らは、ウパナヤナムに参加することができなかったのである。 9160>
ヒンズー教の掟によれば、不可触民はバラモンの母親とスードラの父親との間に生まれたとされています。 しかし、この説は歴史的事実によって検証されることはない。 アンタッチャブルは、後ヴェーダ時代の終わりごろに誕生した。 「この時代、牧畜を主体としてきたアーリア人がガンガー流域の上・中流域に進出し、農耕社会を形成した…アンタッチャブルの成立と農耕社会の形成には極めて密接な関係がある」（小谷11歳）。 この時代は、バラモンが「神職の独占」(11)によって社会の頂点に立つ地位を確保した時代でもある。 バラモンたちは、自分たちの純潔性を強調することで、その地位を正当化した。 ガンガー流域の上・中流域に住むクサイリヤ人は、バラモンの純潔思想を利用して、アンタッチャブルを生み出したのである。 「アンタッチャブルの存在は、直接生産者であるヴァイシャやスードラのヴァルナ社会への不満を解消し、安定した社会秩序を確保するために機能した」（小谷 11）。 こうしてアンタッチャブルはヴァルナの枠外に置かれた。 彼らは社会的差別の対象となり、アーリア人社会で不純な（しかし必要な）仕事をするために存在するようになった。 また、アンタッチャブルは「二度生れ」の宗教的実践を行うことも禁止された(12)。 彼らは都市や村の郊外に住み、他のコミュニティから隔離されていた。 彼らの物質的な豊かさは最低水準であり、そのため病気や不自由な人が多くいた。 アンタッチャブルの職業には、狩人、矢作人、木工人、処刑人、動物の死体処理人、清掃人、土工人などがありました(13)。 カースト制度内での移動はまれであり、生涯を通じて起こることはないだろう。 ほとんどの人は生涯同じカーストにとどまり、そのカースト内で結婚する。 カーストを離れて自分の道を歩む人はめったにいない。 しかし、現代社会では、人々はカーストをより意識するようになってきています。 カースト間の交流も盛んになり、先祖代々の職業から離れることも一般的になってきた。 だからといって、差別や不平等が存在しないわけではなく、平等な権利や待遇を得るにはまだまだ長い道のりがあります。 このような背景のもとで、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」、「社会保障と税の一体改革」。 San
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