チョーラ朝

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சோழர் குலம்
チョーラ朝
最盛期のチョーラ帝国（c. 1050年）
公用語	タミル語
首都	初期チョーラ朝：ポンプハル、ウラユール、中世チョーラ朝：ポンデム。 Pazhaiyaarai, Thanjavur Gangaikonda Cholapuram
政府	王政
初期コーラス派の先行国	不明
後続国	Pandas, Hoysala

チョーラ王朝（Tamil: சோழர் குலம், IPA: ）は、13世紀まで主に南インドを支配したタミル系の王朝である。王朝はカーヴェリ川の肥沃な渓谷を起源とする。

チョーラ朝は10世紀、11世紀、12世紀に権力の絶頂にあった。ラジャラジャ・チョーラ1世（ラジャラジャ大王）とその息子ラジェンドラ・チョーラのもと、王朝はアジアにおける軍事、経済、文化の大国となった。チョーラ朝の領土は、南はモルディブの島々から、北はアンドラ・プラデシュ州のゴダヴァリ川岸まで広がっていた。ラジャラジャ・チョーラは南インド半島を征服し、スリランカの一部を併合し、モルディブの島々を占領した。ラジェンドラ・チョーラは北インドに勝利の遠征隊を送り、ガンガー川に触れ、パタリプートラのパラ族の支配者マヒパラを打ち破った。彼はまた、マレー諸島の王国の襲撃に成功した。 12世紀ごろ、パンディア家やホイサラ家の台頭とともに衰退し、13世紀末に滅亡しました。 5599>

チョーラ朝は、タミール文学の保護と寺院の建設に熱心で、タミール文学と建築のいくつかの偉大な作品を生み出しました。チョーラ朝の王は熱心な建築家で、王国の寺院を礼拝所としてだけでなく、経済活動の中心地としても想定していた。 5599>

起源

スリランカで見つかったウッタマ・チョーラの初期の銀貨にチョーラのタイガー・エンブレムがある

チョーラという言葉の起源について明確な情報はない。初期のサンガム文献（150年頃）には、この王朝の最初の王が100年より前であったことが記されている。また、タミル語の古典『Tirukkural』の注釈者Parimelalagarは、これが古代の氏族の名前である可能性について言及している。チェラスやパンディアスのように、太古の支配者一族の名前であるというのが最も一般的な見方である。

チョーラの歴史については、正真正銘の文書による証拠はほとんど存在しない。過去150年の歴史家は、古代タミル語のサンガム文学、口伝、宗教文書、寺院、銅版画の碑文など、さまざまな資料からこのテーマについて多くの知識を得てきた。初期チョーラ朝の情報源は、主にサンガム時代のタミル語文献である。また、『エリトラ海のペリプラス』（Periplus Maris Erythraei）には、チョーラ国やその都市、港、商業に関する簡単な記述がある。ペリプロス』はアレクサンドリアの商人ドミティアヌス（81-96）の時代に書かれた無名の著作で、チョーラ国に関する情報はほとんどない。半世紀後に書かれた地理学者プトレマイオスは、チョーラ国、その港、内陸の都市についてより詳細に記述している。仏教の教科書『マハヴァンサ』には、セイロン島の住民とタミル系移民の間で起こった数々の紛争が描かれている。アショーカの柱（紀元前273年〜紀元前232年銘）の碑文には、アショーカに服属しないものの、友好関係にあった王国の中にチョーラ族が挙げられている。

歴史

List of Chola kings
Early Cholas
Ilamcetcenni	Karikala Chola
Nedunkilli	Nalankilli
Killivalavan	Kopperuncholan
Kocengannan	Perunarkilli
Interregnum – (インターレグナン)であり、この期間には、以下のものが含まれる。 c 200-848
中世チョーラ
Vijayalaya Chola	848-871(?)．)
アディティヤ1世	871-907
パランタカ・チョーラ1世	907-950
ガンダラディティヤ	950-957
アリンジャヤ・チョーラ	956-957
スンダラ・チョーラ	957-970
ウッタマ・チョーラ	970-…985
ラジャラジャ・チョーラ1世	985-1014
ラジェンドラ・チョーラ1世	1012-…1044
ラジャディラージャ・チョーラ	1018-1054
ラジェンドラ・チョーラII	1051-1063
ヴィーラージエンダラ・チョーラ	1063-1070
アティラジェンドラ・チョーラ	1067-1070
チャールキヤ・チョーラ
クロトゥンガ・チョーラ1世	1070-1120
ヴィクラマ・チョーラ	1118-…1135
クロトゥンガ・チョーラII	1133-1150
ラジャラージャ・チョーラII	1146-1163
ラジャディラージャ・チョーラII	1163-…1178
クロトゥンガ・チョーラ3世	1178-1218
ラジャラージャ・チョーラ3世	1216-1256
ラジェンドラ・チョーラ3世	1246-…1279
チョーラ社会
チョーラ政府	チョーラ軍事
チョーラ芸術	チョーラ文学
プンプハー	ウラーユール
Gangaikonda Cholapuram	Thanjavur
Telugu Cholas

チョーラ人の歴史は自然に4期に分類されます。サンガム文学の初期チョーラ派、サンガム・チョーラ派の没落とヴィジャヤラヤ（c. Vijayalaya）の中世チョーラ派の台頭の間の空白期間。 5599>

初期チョーラ朝

目に見える証拠がある最古のチョーラ王は、サンガム文献に記載されている。現在では、この文献が一般的な時代の最初の数世紀に属するということで、学者たちは一般的に同意しています。この文献の内部年代はまだ定まっておらず、この時期の歴史についてつながりのある説明を導き出すことは今のところできません。サンガム文学は、王や王子、そして彼らを讃える詩人の名前に満ちている。 5599>

サンガムの文献には、神話的なチョーラ王に関する伝説も多く含まれている。チョーラ族は太陽の子孫と見なされていた。これらの神話は、聖人Agastyaの同時代人とされるチョーラ王Kantamanについて述べており、彼の献身はKaveri川を誕生させた。サンガムの文献で知られているチョーラ王の中で、2人の名前が際立っている。 Karikala CholaとKocengannanである。カリカラCholaとコセンガナンKocengannanである。継承の順序や、互いの関係、ほぼ同時代の他の多くの王族との関係を確定する確実な方法はない。

Interregnum

Sangam時代の終わり（300年頃）からPandyasとPallavasがTamil国を支配するまでの約3世紀の移行期間についてはほとんど知られていない。カラブラーという無名の王朝がタミール地方に侵入し、既存の王国を追い出して3世紀ほど支配した。 6世紀にはパラヴァー朝、パンディア朝によって駆逐された。その後、9世紀第2四半期にヴィジャヤラヤが即位するまでの3世紀の間、チョーラ朝の運命はほとんど知られていない。

碑文と文献は、この長い期間の間にこの古代の王たちの系統に訪れた変容をわずかに垣間見せるだけである。確かなことは、チョーラ朝の勢力が最下位に落ち、その南北にパンディアとパラヴァが台頭したとき、この王朝はより成功したライバルの下に避難し、後援を求めることを余儀なくされたことである。パラーヴァやパンディアは、ほとんどの場合、チョーラを放置していたようであるが、チョーラの評判を考慮してか、チョーラの王女を結婚させ、それを喜んで受け入れるチョーラの王子を使役していた。 639年から640年にかけてカーンチプラムに数ヶ月滞在した中国の巡礼者玄奘は、「クリヤの王国」について書き記している。この時代のパラヴァ、パンディア、チャールキヤの数多くの碑文が「チョーラの国」の征服について言及している。このように影響力と力を失ったにもかかわらず、チョーラ族が古都ウラユール周辺の領土を完全に掌握できなくなったとは考えにくい。 5599>

7世紀頃、現在のアンドラ・プラデシュ州にチョーラ王国が栄えた。このテルグ・チョーラは、初期のサンガム・チョーラにその系譜を遡るものである。しかし、初期チョーラとの関係については、はっきりしたことは何もわかっていない。

中世チョーラ朝

初期チョーラ朝からヴィジャヤラヤ朝にかけてのチョーラ朝については信頼できる情報が少ないが、ヴィジャヤラヤ朝やチャールキヤ・チョーラ朝については多様な資料から豊富な情報が得られている。 850年頃、ヴィジャヤラヤは無名の存在からパンディアとパラヴァの対立を機に台頭し、タンジャーヴルを攻略して中世チョーラ朝の皇統を確立した。

Rajendra Chola I時代のチョーラ朝の領土（1030年頃）

チョーラ朝の影響力と権力の絶頂期は中世の時期であった。ラジャラジャ・チョーラ1世やラジェンドラ・チョーラ1世などの偉大な王が王位を占め、そのリーダーシップとビジョンによって、チョーラ王国を従来のタミル王国の枠を超えて発展させた。チョーラ帝国は最盛期には南のスリランカ島から北のゴダヴァリ盆地まで広がっていた。ガンジス川までのインド東海岸沿いの王国はチョーラの宗主権を認めた。 5599>

この時期、チョーラ朝は常に、チョーラ朝のランカ占領を打倒しようとするシンハラ人、伝統的領土の独立を勝ち取ろうとするパンディア王子、西デカン地方のチャールキヤの高まる野心に悩まされていました。この時代、チョーラ朝はこれらの敵対勢力との間で絶えず戦火を交えていた。チャールキヤとチョーラの間にはパワーバランスが存在し、トゥンガバドラ川を両帝国の境界とすることが暗黙の了解となっていた。

Chalukya Cholas

ゴダヴァリ川南岸に位置するヴェンギを中心とする東チャルキヤ諸王の婚姻と政治同盟は、ラジャラジャの治世にヴェンギ侵略に続いて開始された。ラジャラージャ・チョーラの娘はヴィマラディティヤ王子と結婚した。 5599>

ヴィララジェンドラ・チョーラの息子アティラジェンドラ・チョーラは1070年に内乱で暗殺され、クロトゥンガ・チョーラ1世がチョーラ朝に即位し、チャールキヤ・チョーラ王朝が始まりました。

Kulothunga Chola I c. 1120

Kulothunga Chola IとVikrama Cholaという有能な統治者がいたChalukya Chola王朝は、実質この時期に権力の衰退が始まることになる。チョーラ朝はランカ島の支配権を失い、シンハラ人の力の復活によって追い出された。 1118年頃、西チャルキヤのヴィクラマディティヤ6世にヴェンギを、チャルキヤの封建者であるホイサラ・ヴィシュヌヴァルダナの勢力拡大に伴いガンガヴァディ（マイソール地方南部）の支配を失った。パンディヤ領では、支配的な中央政権が存在しないため、パンディヤの王位を狙う多くの者が、シンハラ人とチョーラ人が代理で関与する内戦を引き起こした。

チョーラ朝は、ラジェンドラ・チョーラ3世のもとで苦難の連続であった。 12世紀末には、衰退したチャールキヤに代わってホイサラの影響力が増大し、北部の主役となった。また、地方の封建者もチョーラの中央権力に対抗する十分な自信を持ちつつあった。カダヴァ族の酋長コッペルンチンガ1世はチョーラ王を人質として拘束したこともあった。チョーラ朝は内外からの攻撃にさらされていた。南方のパンディア族は大国にまで上り詰めていた。西のホイサラ族はチョーラ帝国の存続を脅かした。ラジェンドラは、この2つの勢力と交互に手を組むことで、生き残りを図った。ラジェンドラの治世の終わりには、パンディアーン帝国は繁栄の絶頂にあり、外国の観察者の目にはチョーラ帝国の座を奪っていた。ラジェンドラ3世の最後の記録は1279年である。ラジェンドラの後にすぐに別のチョーラ族の王子が続いたという証拠はない。

政府と社会

チョーラ国

タミル人の伝統によれば、昔のチョーラ国は現在のタミルナドゥ州ティルチラパリ郡とタンジャヴール郡を含む地域であった。カヴェリ川とその支流を中心に、海に向かって徐々に傾斜する平坦な地形で、大きな丘や谷はない。ポンニ（黄金）川とも呼ばれたカヴェリ川は、チョーラ朝の文化において特別な位置を占めていた。 5599>

カヴェリデルタに近い海岸のカヴェリパティナムは主要な港町であった。プトレマイオスは、この町ともう一つの港町ナガッパティナムが、チョーラ朝の最も重要な中心地であることを知っていた。この2つの国際的な町は貿易と通商の拠点となり、仏教を含む多くの宗教を惹きつけた。ローマのガレー船はこれらの港に入港していた。 5599>

他の主要な町はThanjavur、UrayurおよびKudanthaiであった。ラジェンドラ・チョーラがガンガイコンダ・チョラプラムに王国を移した後、タンジャーヴルは威信を失った。

政府の性格

チョーラ朝の時代、南インド全体が初めて単一の政府の下に置かれ、行政の問題に真剣に向き合い、解決しようとした。チョーラ朝の政治体制は、サンガム時代と同様、君主制であった。しかし、それ以前の原始的でやや部族的な首長制と、多数の宮殿や王宮に付随する華やかさを備えたほとんどビザンチンの王族、ラジャラジャ・チョラおよびその後継者との間にはほとんど共通点はない。

980年から1150年頃まで、チョーラ帝国は南インド半島全体を構成し、海岸から海岸まで東西に伸び、北はトゥンガバドラ川とヴェンギー辺境に沿って不規則な線で結ばれていた。ヴェンギーは独立した政治的存在であったが、チョーラ帝国と密接な関係にあり、実質的にチョーラ帝国の支配はゴダヴァリ川岸まで及んだ。

チョーラ帝国の範囲 1014頃

タンジャーヴール、後にガンガイカンダ・チョープラムが帝都となる。しかし、カーンチプラムとマドゥライはともに地方首都とされ、そこで時折法廷が開かれた。王は最高司令官であり、慈悲深い独裁者であった。国王は最高司令官であり、慈悲深い独裁者であった。国王の行政的役割は、国王に陳情があったときに、担当官に対して口頭で命令を出すことであった。強力な官僚制度が国王を補佐し、国王の命令を遂行した。近代的な意味での議会や立法制度がないため、王の命令が公正であるかどうかは、人間の善意とダルマ（公正と正義の感覚）に対する信念に依存するものであった。チョーラ朝のすべての王は寺院を建設し、莫大な富を寺院に寄進した。寺院は礼拝所としてだけでなく、経済活動の中心地として機能し、地域社会全体に利益をもたらした

地方政府

すべての村は自治の単位であった。いくつかの村は、地域によってクラム、ナドゥ、コットラムと呼ばれる大きな組織を構成していた。いくつかのクラムはヴァラナドゥを構成していました。 5599>

チョーラ帝国では、司法はほとんど地元の問題であり、小さな紛争は村レベルで解決された。軽犯罪に対する処罰は、罰金や慈善基金への寄付を指示するものであった。過失致死や殺人などの犯罪も罰金で罰せられた。反逆罪などの国家的な犯罪は、王自身が審理し決定した。これらの場合の典型的な罰は、処刑か財産の没収であった。

対外貿易

ドラヴィダ建築の影響をはっきりと示すジャワ島のプランバナン寺院群

チョーラ人は海外貿易と海洋活動に優れ、中国や東南アジアにその影響範囲を拡大した。 9世紀末には、南インド諸国は大規模な海洋・商業活動を展開していた。半島インドの西海岸と東海岸の一部を領有していたチョーラ朝は、その最前線にいた。 5599>

中国宋代の報告によると、1077年にチュリアン（チョーラ）の使節が中国宮廷に到着し、当時のチュリアン王はティ・フア・キア・ロと呼ばれていた。この音節が “Deva Kulo” ( Kulothunga Chola I) を表している可能性がある。この使節は貿易事業であり、ガラス製品などの貢物や香辛料と引き換えに81,800枚の銅貨を携えて帰国し、大きな利益を得た。

スマトラ島で見つかったタミル語の断片碑文には、チョーラ国の有名な商人ギルドNanadesa Tisaiyirattu Ainnutruvar（文字通り「四国・千方からの五百人」）の名称が引用されている。 5599>

チョーラ社会

チョーラ朝時代の人口規模や人口密度についてはほとんど情報がない。チョーラの中核地域が圧倒的に安定していたため、人々は非常に生産的で満足した生活を送ることができた。チョーラ朝の全期間中、内乱の記録は一度だけである。

この政権の碑文の質は、社会における高いレベルの識字と教育の存在を示している。これらの碑文の文章は、宮廷詩人によって書かれ、才能ある職人によって刻まれた。現代的な意味での教育は重要視されていなかった。状況証拠としては、一部の村議会が子供たちに読み書きの基礎を教えるための学校を組織していたことが挙げられるが、大衆向けの体系的な教育制度があったことを示す証拠はない。職業教育は、父親が自分の技術を息子に伝える世襲制であった。大衆の教育手段はタミル語であり、サンスクリット語教育はバラモン教徒に限定されていた。

文化的貢献

タンジャーヴル寺院の主塔の詳細

チョーラ朝のもと、タミル国は芸術、宗教、文学において新たな高みに到達することができた。これらすべての領域において、チョーラ朝の時代は、それ以前のパラヴァ朝の時代に始まった動きの集大成となった。

チョーラ朝は軍事と商業の両分野で海洋活動に秀でた。カダラム（ケダ）とスリヰジャヤの征服、および中華帝国との継続的な商業的接触は、彼らが地元の文化に影響を与えることを可能にしました。

芸術

チョーラ朝の寺院建築の伝統はパラーヴァ朝に引き継がれ、ドラヴィダ朝の寺院設計に大きく貢献した。ブリハディシュヴァラ寺院をはじめ、王国全体に数多くの寺院を建立した。アディティヤ1世は、カーヴェリ川のほとりに多くのシヴァ寺院を建立した。これらの寺院は10世紀末までは大規模なものではなかった。

Airavateswarar Temple, Darasuram c. 1200

Rajaraja Cholaと彼の息子Rajendra Chola Iの征服と天才によって寺院建設が大きな弾みをつけられた。チョーラ建築が進化した成熟度と壮大さは、タンジャーヴールとガンガイコンダチョーラプラムの2つの寺院に表現されている。タンジャーヴールの壮大なシヴァ寺院は、1009年頃に完成し、ラージャラージャの時代の物質的な成果にふさわしい記念碑となっている。 5599>

ガンガイコンドチャープラムの寺院は、ラジェンドラ・チョーラの創作で、あらゆる面で前任者を超えることを意図していた。 1030年頃、タンジャーヴールの寺院からわずか20年後に完成し、ほぼ同じ様式で、その外観の大きな精巧さは、ラジェンドラの下でのチョーラ帝国のより豊かな状態を証明している。

11世紀からのチョーラブロンズ。 Ardhanarisvaraの形をしたシヴァ神

チョーラ時代は彫刻やブロンズでも注目される時代であった。世界中の博物館や南インドの寺院に現存する標本の中には、ヴィシュヌとその妃ラクシュミー、シヴァ聖者など、さまざまな姿をしたシヴァ神の素晴らしい像が多数見られる。長い伝統によって確立された図像の定型におおむね従ってはいるが、11世紀から12世紀にかけて、彫刻家たちは古典的な優雅さと壮麗さを達成するために、自由な発想で制作を行った。

文学

チョーラ朝の時代（850-1200）はタミール文化の黄金時代で、文学の重要性が顕著であった。チョーラ朝の碑文には多くの作品が引用されているが、そのほとんどが失われてしまったのは悲劇である。

カラブラー朝のどん底からのヒンドゥー教の復興は多くの寺院の建設を促し、それらはサイヴァやヴィアシナヴァの献身的な文学を生み出した。また、ジャイナ教や仏教の作家も、前世紀に比べれば数は少ないが、活躍した。ヒンドゥー教徒以外の作家の作品としては、TirutakkadevarのJivaka-chintamaniやTolamoliのSulamaniが有名である。 Tirutakkadevarの芸術は、偉大な詩のすべての資質によって特徴付けられる。 5599>

KambanはKulothunga Chola IIIの治世に栄えた。彼のRamavatharamはTamil Literatureにおける最大の叙事詩であり、著者はValmikiに従ったと述べていますが、彼の作品はSanskrit epicの単なる翻訳や単純な翻案ではありません。

Jayamkondar の傑作 Kalingattuparani は、歴史と架空の慣習の間に明確な境界線を引く物語詩の一例である。これは、Kulothunga Chola IのKalingaにおける戦争中の出来事を描いたもので、戦争の華やかさだけでなく、現場の陰惨な様子も描かれている。有名なタミル語の詩人オッタクッタンは、クロトゥンガ・チョーラ1世と同時代の人である。オッタクッタンは、チョーラ王の美徳を讃える詩「Kulothunga Solan Ula」を書きました。 5599>

献身的な宗教文学の制作意欲はチョーラ時代にも続き、『サイヴァ聖典』を11冊に整理したのは、10世紀末近くに生きたナンビ・アンダル・ナンビであった。しかし、チョーラ朝時代にはヴァイシュナヴィー派宗教に関する著作は比較的少なく、これはチャルカ朝のチョーラ朝君主によるヴァイシュナヴィー派への反感が明らかだったためと思われる。

宗教

ブロンズのチョーラ像（ナタラージャ、ニューヨークのメトロポリタン美術館にて）

一般的にはチョーラはサイビズムとヒンドゥー教を信奉していた。その歴史を通じて、パラーヴァ王やパンディヤ王のように仏教やジャイナ教の台頭にも揺るがされることはなかった。初期のチョーラ朝も古典的なヒンドゥー教を信仰していた。プラーナヌルには、カリカラ・チョーラが当時タミル国で胎動していたヴェーダ・ヒンドゥー教を信仰していた証拠が残っている。 5599>

後期朝廷は、他の宗派や宗教に対する寛容さはあったものの、頑強なサイヴァ派であった。パランタカ1世とスンダラ・チョーラは、シヴァとヴィシュヌの両方の寺院を寄進し建立した。

チャールキヤ朝時代には、ヴァイシュナヴィー派、特にヴァイシュナヴィー派の指導者であるラーマヌジャに対して不寛容な場合があった。この不寛容は迫害につながり、ラーマヌジャはチャールキヤ国に亡命することになる。彼は民衆の蜂起を先導し、アティラジェンドラ・チョーラを暗殺する結果となった。 Kulothunga Chola IIはChidambaramのSiva templeからVishnuの像を撤去したと伝えられている。

In popular culture

チョーラ王朝の歴史は、多くのタミル人作家を刺激し、過去数十年の間に文学や芸術作品を作り出しました。これらの大衆文学の作品は、タミールの人々の心の中に偉大なチョーラ朝の記憶を継続させるのに役立っている。このジャンルの最も重要な作品は、Kalki Krishnamurthyによって書かれたタミル語の歴史小説、Ponniyin Selvan (The son of Ponni)で、人気があります。この作品は5巻からなり、ラジャラジャ・チョーラの物語を描いている。 Ponniyin Selvanは、ウタマ・チョーラがチョーラの王位に就くまでの出来事を扱っている。カルキは、スンダラ・チョーラの死後、チョーラの王位継承が混乱していることを巧みに利用したのである。本書は、1950年代半ばにタミル語の定期刊行物『Kalki』に連載された。

Kalkiはおそらく、7世紀にPallava王Narasimhavarman 1の廷臣として生きたとされる架空のChola王子Vikramanの運勢を扱った以前の歴史ロマンスParthiban Kanavuでこの小説の基礎を築いたのだろう。この物語の時代は、ヴィジャヤラヤ・チョーラがその運命を復活させるまで、チョーラ王朝が衰退していた時代である。

同じくタミル語の人気小説家であるサンディリヤンは、1960年代に『Kadal Pura』を執筆しました。これはTamil weekly Kumudamに連載された。 Kadal Puraは、Kulothunga Chola Iが正当な王位を拒否され、Vengi王国から追放されていた時代を舞台にしている。 Kadal Puraはこの時期のKulothungaの所在を推測している。 1960年代初頭に書かれたサンディリアンの初期の作品『Yavana Rani』は、Karikala Cholaの生涯を題材にしている。最近では、バラクマランがラジャラージャ・チョーラのタンジャーヴールでのブリハディスヴァラ寺院建設にまつわる出来事を題材にした作品Udaiyarを執筆している。

1950年代にはラジャラージャ・チョーラの生涯を題材にした舞台があり、1973年にはシヴァージ・ガネサンがこの劇の映画化に出演しました。

チョーラは、アバロンヒルのボードゲーム「世界の歴史」にも登場しています。

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