トマス・ホッブズ

哲学 – 有名哲学者 – トーマス・ホッブズ (1588-1679) 哲学の議論 & ホッブズの形而上学 リヴァイアサン 空間と運動の形而上学について – 。 コスモスとしてのリヴァイアサン 画像 / 引用文 / 引用文

地獄は遅すぎた真実である

芸術によって、連邦または国家と呼ばれるその偉大なリヴァイアサンが作成されるため、それは人工の人間に過ぎないのです。 しかし、その保護と防衛のために意図された自然人よりも大きな体格と強さを持ち、その中で主権は人工の魂であり、全身に生命と動きを与えるものである……。.

学校では、単なる「行きたい」「動きたい」という願望に、実際にはまったく運動を見出さない。しかし、何らかの運動を認めなければならないので、彼らはそれを比喩的運動と呼ぶが、これは不合理な話である。
(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Introduction to Thomas Hobbes ‘Leviathan’

トーマス・ホッブズは社会を巨大な機械（絶えず動いている）と見なし、そのため彼の大作『リバイアサン』のタイトルは、力学（身体／物質の運動）に基礎を置くものであった。 リヴァイアサン』の中でホッブズは、人間の自然状態（市民政府のない状態）は戦争であり、

… 人間の生活は孤独で、貧しく、厄介で、残忍で、短いものである、と論じている。 人間の状態は……すべての人がすべての人に対して戦争をする状態である。 (ホッブズ『リヴァイアサン』）

ホッブズによれば、自然状態における人間は自分勝手な快楽だけを求めるが、そうした個人主義は当然、すべての人の手が隣人に向かう戦争につながるのである。 人間は純粋に自己の利益と自己保存のために、残りの自由を守るために、自然の自由の一部を絶対的な支配者に委ねることに合意し、契約を結んだのである。 国家は、何が正義で何が不正か、正しいか間違っているかを決定し、法の強力な腕が正しい行為に究極の制裁を与えるのである。 (Catholic Encyclopedia: Obligation, 1911)

このようにホッブズは、正義と道徳的社会の形成のために法律を作り執行するこの絶対的権力が必要であるとして、王または女王に権力が存在する絶対王政を支持したのである。 現実は相互接続された「機械」として存在すること

2. 運動は現実の基本であること（比喩ではなく現実）

彼の間違い（すべての科学と同様）は、すべての身体が存在する空間ではなく「身体」の基礎から作業することであった。 物質の波動構造と空間と運動の形而上学」（上記の「はじめに」を参照）はホッブズのリヴァイアサンを説明しますが、空間の中の個別の「粒子」の運動ではなく、空間の球状波動としての物質の基礎からです（これらの「粒子」の間に必要なつながりは何ですか）

したがって唯一の最高の権威は、物理的現実の真の知識から来る絶対的真理であるのです。
Wave Structure of Matter (WSM) とホッブズのリヴァイアサンからの引用を読んで楽しんでいただければ幸いです。 この現実のダイナミックな統一体（リヴァイアサン）を理解することは、人類にとって、宇宙に存在する私たち「人間」一人一人にとって、非常に重要なことなのです。 デビッド・ボームが書いたように、

これらの断片がすべて別々に存在しているという考えは明らかに幻想であり、この幻想は終わりのない対立と混乱につながる以外にあり得ない。 実際、断片が本当に分離しているという概念に従って生きようとすることが、本質的に、今日私たちが直面している一連の極めて緊急な危機を増大させる原因となっているのである。 このように、公害、自然破壊、人口過剰、世界的な経済・政治の混乱、そして、そこに住む多くの人々にとって心身ともに健全とはいえない環境を生み出してきたことは、今やよく知られているとおりである。 このような社会的な力の圧倒的な塊に直面し、そこに巻き込まれている人間の理解を超えて、一人ひとりが無力感や絶望感を抱くようになった。 (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Hobbes, The Leviathan

For the great Leviathan called a Commonwealth or State (in latine Civitas) which is but an Artificial Man.から引用されたもので、人工的に作られたものである。 しかし、その保護と防衛のために意図された自然人よりも大きな体格と強さを持ち、その中で主権は人工的な魂であり、体全体に生命と動きを与えるものである…。. (Hobbes, Introduction to Leviathan)

それらのすべての原点は、我々が感覚と呼ぶものである（人間の心には、最初、全体的に、あるいは部分的に、感覚の器官の上に生まれなかった構想は存在しない。 (ホッブズ、リヴァイアサン）

感覚的と呼ばれる性質はすべて、それを引き起こす対象において、物質の多くのいくつかの運動であり、それによって我々の器官を多様に押すものである。 押される私たちの中にも、多様な運動以外のものはない。 (ホッブズ、リヴァイアサン)

学派は、私が行きたい、または動きたいという欲求に、実際の運動はまったくないと考える。しかし、何らかの運動を認めなければならないので、それを比喩的運動と呼ぶ。これはばかげた話だが、言葉は比喩的と呼ぶことができるが、身体や運動はそうは呼べない。 (ホッブズ、リヴァイアサン）

自然の法則（正義、公平、謙虚、慈悲、要するに自分がされたいように他人にすること）は、それを守らせる何らかの力の恐怖がなければ、それ自体が、私たちを偏愛、誇り、復讐、その他へと導く自然の情熱に反するからである。 (Hobbes, Leviathan)

余暇は哲学の母である。 (ホッブズ、リヴァイアサン)

…第一に、私は全人類の一般的な傾向として、死によってのみ停止する、権力に次ぐ権力の永久的で落ち着きのない欲望を置く。 (Hobbes, Leviathan)

人間が全員を畏怖させる共通の権力なしに生きている間、彼らは戦争と呼ばれる状態にある、そしてそのような戦争は、まるですべての人間の、すべての人間に対するものである。 (ホッブズ、リヴァイアサン)

このすべての人がすべての人に対して行う戦争には、結果として、不正なものは何もない、ということもある。 善悪、正義、不正の概念はそこには存在しない。 共通の力がないところには法律もなく、法律がないところには不正もない。 武力と詐欺は、戦争における枢要な美徳である。 (ホッブズ、リヴァイアサン）

芸術もなく、手紙もなく、社会もなく、そして何よりも最悪なのは、絶え間ない恐怖と激しい死の危険であり、人間の人生は、孤独で、貧しく、厄介で、残忍で、短いものである。 (ホッブズ『リヴァイアサン』）

道徳哲学とは、人間の会話や社会における善と悪の科学にほかならない。 善と悪は、人間の食欲と嫌悪を意味する名前であり、それは人間の気質、習慣、教義によって異なるものである。 (Thomas Hobbes, Leviathan)

あらゆる犯罪の原因は、理解の欠陥、推論の誤り、あるいは情動の突発的な力である。 (ホッブズ、リヴァイアサン）

会社は、より大きなものの腹の中にあるより小さな連邦であり、自然人の内臓の中にいる虫のようなものである。 (ホッブズ、リヴァイアサン）

不摂生は当然病気で罰せられ、軽率は不運で、不正は敵の暴力で、誇りは破滅で、臆病は抑圧で、反乱は殺戮で、罰せられる。 (ホッブズ『リヴァイアサン』）

私は最後の航海に出ようとしている、暗闇の中の大きな跳躍を。 (ホッブズ、リヴァイアサン)

古代の著者の賞賛は、死者への敬意からではなく、生者の競争と相互の羨望から生じているのである。 (ホッブズ『リヴァイアサン』)

絶対的なもの：
いかなる議論も、事実の絶対的な知識で終わることはできない。 1651年、I.vii.30.)。

アリストクラシー：
アリストテレスは『政治学』第1巻で、政治学全体の基礎として、ある人間は生まれながらにして命令するに値するが、他の人間はただ仕えるに値すると断言した。 (ホッブズ『政治と社会に関する哲学的初歩』1651年、13. 46.)

良心：
人の良心と判断は同じものであり、判断が誤っているように、良心もまた誤っていることがある。 (Hobbes, Leviathan, xxix.)

好奇心:
好奇心は人を結果の考察から引き離し、原因を追求させる。 (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

民主主義：
民主主義の政府の下で暮らす人々は、すべての不都合をその連邦の形態に帰着させる。 (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

民主主義においては、民衆の中にどれだけ多くのデマゴーグがいるか、どれだけ多くの強力な演説家がいるか見てみよ」。 (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

平原の上の水が指によってどの部分にも導かれるように、表はどの方向へも描かれる。 (ホッブズ『リヴァイアサン』1.3.8)

政府それ自体、またはその事務の管理は、多数よりも一人に任せたほうがよい。 (Hobbes, Rudiments, x. 163.)

大部分の者は食物を得るのに忙しく、残りの者は理解するのに怠慢である。 (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

弁士に誘惑されるのは、君主が媚びへつらうのと同じである。 (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

教育：
子供の教育とは、その心の文化である。 (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Future:
未来とは、過去の行為の続編を現在の行為に適用する、心のフィクションに過ぎない。 (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

政府支出：
金は多くの人の間に投げ込まれ、それを捕えた人が楽しむものである。 (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

正義:
赦免よりも非難が、より正義に似ている。 (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
金なしには正義が得られないことがある。 (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

法：
法とは、主権を持つ彼または彼女らの命令である。 (ある哲学者とイングランド法の研究者との対話)
イングランドの法律は、数え切れないほどの重厚で学識ある人々によって、細かくされ洗練されてきた。 (対話…コモンロー、1670年)
理性は法の魂である。 (Hobbes, Dialogue … Common Laws.)

立法権：
したがって、善悪を見分ける規則を制定するのは君主に属し、したがって、彼の中に立法権があるのである。 (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Liberty:
病人や足の悪い人が行く自由は無能力であり、権力や自由ではない. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

人がリベルティというまがい物の名前で騙されるのは簡単なことである。 (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

Man, Nature of …:
Every man is presumed to seek what is good for himself naturally, and what is right, only for Peaces sake, and accidentally.人はみな、自分にとって良いことを自然に、正義を偶然に求める。 (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Ambition, and Covetousnesse are Passions that are perpetual incumbent, and pressing. (ホッブズ『リヴァイアサン』2.xxvii.155）

人間には、互いに傷つけ合うという性質がある。 (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

人間の大部分が、彼らのように理不尽である場合。 (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinion:
異端という言葉は、情熱なしに使われると、私見を意味するものである。 だから、昔の哲学者のさまざまな宗派、アカデミア人、ペリパテス人、エピキュリアン、ストア人、&などが異端と呼ばれたのである。 (Hobbes, Behemoth; the History of the Civil Wars in England, 1679)

権力：
富、知識、名誉は、いくつかの種類の権力に過ぎない。 (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

刑罰の目的は復讐ではなく、恐怖である。 (ホッブズ『リヴァイアサン』2.xxviii. 162)

なぜ人は自分のインスピレーションではなく、自分の国の法律を自分の行動の規則としなければならないか。 (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

革命：
君主に対する臣下の義務は、彼が彼らを保護することができる力の続く限り、そしてそれ以上続くと理解されている。 (Hobbes, Leviathan)

富：
富は産業によって得られ、倹約によって保たれる。 (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

富は自由と結びついて力となる；それは友人と召使いを調達するからである。 (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

認知科学前史より抜粋 – Thomas Hobbes

The Model:
ホッブズのモデルは、幾何学と物理学の規則を人間科学に応用したものである。 ホッブズは何よりもまず、運動の理論を公言した。 ヨーロッパを訪れたガリレオの理論にならい、当時の意見とは逆に、すべての物質は運動しており、別の力が作用しない限り運動し続けると考えたのである。

この哲学に基づいて、ホッブズは人間の精神のモデルを構築し、すべての思考は、感覚に影響を与える物質世界のものの運動によって説明され、感覚に後続の運動を生み出し、脳に後続の運動を生み出し、他の新しい運動の干渉によってその運動が十分に低下するまで脳に圧力をかけ続けるというものであった。
1) 心や魂を含め、すべては物質的である(689-693);
2) 我々は心をタブラ・ラサとして世界にもたらされる(85);
3) すべての精神活動の責任は感覚にある(85-87)という3つの基本前提からこのモデルは成り立ったのだ。

これらの主要な信条に基づいて、ホッブズは、抽象的思考の最高レベルに達するまで、次のものを積み重ねる思考のカテゴリーの精巧なモデルを構築する。 まず、感覚によって脳に運ばれる最初の動きである表象または外観がある(85)。 表象はいったん脳に入ると、他の表象と相互作用しながら脳内を移動する過程であるトレーヌをたどる。 新しい表象は、必然的に脳内の古い表象を見えなくする。したがって、ある表象がそのトレーンに沿って進むにつれて、その影響力は小さくなる。 ホッブズが言うように、感覚は「腐敗」するのである。 程度の差こそあれ、これらのトレインの相互作用をホッブズは「想像力」と呼び、それは「腐敗した感覚に過ぎない」(88)と主張している。 しかし、それは「すべての自発的運動の最初の内的な始まり」(118)である。

想像力を定義した後、ホッブズは2つの異なるタイプを区別することによって、その定義を洗練させていくことになる。 単純なものと複合的なものである。 単純な想像力とは、「以前見たことのある人間や馬を想像するとき(89)」のように、他のすべてから分離した特定のトレーンの存在を記述し、複合的な想像力は、「あるときは人間を、また別のときは馬を見て、心の中にセンチュアを想像するとき」(89)のように、別々のトレーンの相互作用を記述するものである。 規制されたもの」と「規制されていないもの」である(95)。 非誘導思考とは、

「何らかの欲求やその他の情熱の目的や範囲として、それに続くものを支配し方向付ける情熱的な思考がない場合」のことである。 この場合、思考はさまよい、夢の中のように互いに無関係に見えると言われている」(95)。

逆に、統制された思考とは、恐怖など何らかの「願望や意図」によって導かれるものである(95)。 (この恐怖がどこから来るのか、彼は説得力のある説明を怠っている）この時点で、ホッブズは彼のモデルの中で、言語の領域へと重要な飛躍を遂げることになる。 ホッブズは、想像力の進展を「心的言説」(94)と定義した上で、言論の機能は心的言説を言語的言説に移行させることだと主張する(101)。 この定義から、ホッブズは「理解」のモデルを「発話によって引き起こされる概念に他ならない」(109)として構築し、認識の独立した機能ではなく、むしろトレーンの特定のグループをマークしている。 -このように、ホッブズが定義する認識の最後の領域は、「理性」である。 ホッブズによれば、「人が推論するとき、小数の足し算から総和を考えるか、ある総和の引き算から余剰を考える以外にはない。

認識のすべてのカテゴリーと思われるものを扱った後、ホッブズは食欲や欲望や意志の源泉を説明しようとする。 彼の説明は、彼が「自発的運動」と呼ぶ一種の刺激反応から始まる(118)。 自発的な運動は、感覚が人間の内的器官に影響を与えた結果である。 それらは、特定の刺激に対する器官内のあらかじめ配線された反応の一種である。 異なる刺激は、努力として知られる異なるタイプの随意運動を引き起こす(119)。そして、努力が外部の対象に向けられているとき、それは欲望または嫌悪になる(119)。 続いて、意志は、精神運動が物理的運動に変換される最後の食欲や嫌悪である（127）

Discussion:
ホッブズが自分の認知のモデルを説明し、そこから政治の理論を外挿しようとすると、いくつかの興味深く重要な観察と理論が生じる。 特に興味深いのは、ホッブズが人間主体の物質性をどのように扱っているかである。 ホッブズは、前述したように、思考を含むすべてのものが物質的であると明言しているが、彼の認識モデルは、依然として個々の思考する主体とそれ以外の物質的世界との間の奇妙なタイプの分裂を述懐しており、ホッブズによれば、我々は決して我々が感じるものの真の物質性を実際に経験することはないのである。

「感覚の原因は、それぞれの感覚に適した器官を維持する外部の身体、または物体である。…その圧力は、神経や他の刺戟、身体の膜の仲介によって、脳と心臓の内側へと続き、そこに抵抗や反圧力を引き起こし、心臓に自己を解放しようと努力する：この努力は外側なので、何か外の物質であるように思える。 そして、このように見えることを、人は感覚と呼ぶ…しかし、私たちへの彼らの外観は空想であり、夢を見ているのと同じ目覚めである。 そして、目を押したり、こすったり、叩いたりすると、光を空想するように・・・対象は一つのもので、イメージや空想は別のものだ」（85）

ここに、すべての経験は実際には知覚であり、我々は物質世界の本当の知識を持っていないと同様に主張した後の懐疑的思考の種を見ることができる。 ホッブズにおいて、この哲学は、この懐疑論に直面して、すべての思考はまだ物質的であると主張するので、特に興味深いものとなる。

また、ホッブズは、彼の時代の精神機能の標準的な区分の多く-すなわち、空想、想像力、およびその後の二部の下位区分、理性、理解、意志-を継承し増殖させていることに注目すべきであるが、これらの用語は他の多くの主流の著者とは全く異なる使用であった。 また、カルチュラル・スタディーズや文学の研究者にとって興味深いのは、ホッブズの言語に関する扱いである。 ホッブズは1章全体を言語とその正しい使い方に割いており、その中で彼は政治社会における言語の機能についての興味深いモデル（第4章）を提唱しており、その中では特に比喩的言語が軽蔑されています。 時間、空間、重力は物質から独立した存在ではない。 … 物理的な物体は空間の中にあるのではなく、これらの物体は空間的に拡張されているのである。 このように、「何もない空間」という概念は意味を失ってしまう。 … 粒子は、空間の中で、場の強さやエネルギー密度が特に高い限られた領域としてしか現れない。 …
自由で妨げられないアイデアと科学的結論の交換は、文化生活のあらゆる領域でそうであるように、科学の健全な発展のために必要である。 … 私たちは、厳しい闘いなしには、現在の気のめいるような状況の改善はありえないということを、自分自身から隠してはならない。なぜなら、本当に何かをしようと決意した一握りの人々は、生温い人々や見当違いの人々の集団に比べれば、微々たるものだからだ。 …
人類が生き残るためには、実質的に新しい考え方が必要なのだ! (アルバート・アインシュタイン)
私たちの世界は、神話や習慣に基づいた人間の行動が、自然破壊や気候変動を引き起こしているために、大きな問題を抱えているのです。 私たちは今、現実の最もシンプルな科学理論である「空間における物質の波動構造」を推論することができます。 私たちと私たちを取り巻くすべてのものが、空間の中でどのように相互に結びついているかを理解することによって、物理学、哲学、形而上学、神学、教育、健康、進化とエコロジー、政治や社会といった人間の知識の根本的な問題に対する解決策を導き出すことができるのです。 これは、古代の哲学者や神秘主義者の直感を裏付けるものです。
現在の物理学／科学哲学ジャーナル（素粒子物理学／ビッグバン宇宙論の標準モデルに基づいている）の検閲を考えると、インターネットは新しい知識を世界に知らしめるための最高の希望なのです。 しかしそれは、科学や社会に関心を持ち、真実と現実の重要性に気づく、あなた方次第です。

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新しい科学的真理は、反対者を説得して光を見させることによって勝利するのではなく、反対者がやがて死に、それを熟知する新しい世代が育つからである。 (マックス・プランク。 1920)

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