中国の朝貢制度

「朝貢制度」はしばしば、近隣諸国が平和、投資、貿易機会の保証を得るために「朝貢制度」に従い参画した、「儒教世界秩序」と結びつけられることがあります。 儒教の世界秩序とは、近隣の国が「朝貢制度」に参加し、平和や投資、貿易の機会を確保するというもので、ある国が他の国を上位と認め、上位者は冠や公印、袈裟などの形でその国を王として承認するものである。 中国以外の隣国を投資する習慣は、緩やかな治世政策の具体的な表現として古くから行われていたのである。 特に朝鮮の支配者は、中国の象徴的権威を参照することで自らの支配を正統化しようとした。 一方、日本では、中国の権威に同調することで、自らの正統性を損なう可能性があった。 このような政治的に厄介な状況では、朝貢貿易のために偽の王を立てて、朝貢を受け取ることもあった

実際には、朝貢制度が正式になったのは明代の初期である。 朝貢」とは、外国の宮廷が中国の皇帝に使節と異国の産物を送ることであった。 皇帝はその見返りとして使節に贈り物をし、中国での貿易を許可した。 朝貢には演劇的な従属はあっても、政治的な従属はないのが普通である。 参加した俳優の政治的犠牲は、単に「象徴的な服従」であった。 日本、朝鮮、琉球、ベトナムのように、「朝貢制度」内の行為者は事実上自律的であり、貢物を送っていても独自の課題を遂行した。 中国が朝貢国に及ぼす影響は、ほとんどの場合、不干渉主義的であり、朝貢国は「通常、侵略されても中国軍からの軍事的援助は期待できない」ものであった。 例えば、洪武帝はベトナム人がチャンパを攻撃したことを知ると、それを叱責するだけで、1471年にベトナム人がチャンパに侵攻し、その国を滅亡させたことには介入していない。 ベトナムもチャンパも朝貢国であった。 1481年にマラッカのスルタンが中国に使者を送り、1469年に中国への旅からマラッカに戻る途中、ベトナム人に襲われ、若者を去勢して奴隷にされたと知らせると、中国はそれでもベトナム国内の問題に干渉しなかった。 マラッカ人は、ベトナムがチャンパを支配していること、ベトナム人がマラッカを征服しようとしていることを報告したが、マラッカ人は中国から交戦の許可を得ていなかったため、反撃はしなかった。 明の皇帝は彼らを叱り、ベトナム人が攻めてきたら暴力で反撃するようマラッカ人に命じたのです

1365年から1841年までのベトナムと中国の関係を取り上げた『紛争解決ジャーナル』の2018年の研究によると、”ベトナム裁判所は、多くの制度や規範を通じて中国との関係において不平等な地位を明確に認識していた “という。 朝貢体制に参加していたため、ベトナムの支配者たちは中国が脅威でないかのように振る舞い、軍事的にもほとんど関心を示さなかった。 むしろ、ベトナムの指導者たちは、国内の慢性的な不安定さを鎮め、南や西の王国との関係を管理することのほうに、明らかに関心を寄せていた」

また、朝貢国は中国の制度を真似ることを強いられなかった。例えば、内アジア人は、基本的に中国政府の装飾を無視したのである。 その代わり、彼らは自国の経済的利益のために中国の朝貢の慣習を操った。 明の皇帝から与えられる贈り物や貿易許可証は、朝貢そのものよりも大きな価値があり、朝貢国はできる限り多くの朝貢団を送り込んだ。 1372年、洪武帝は朝鮮をはじめとする6カ国の朝貢団を3年に1回に制限した。 琉球王国はこのリストに含まれておらず、1372年から1398年まで57回の朝貢団を送り、1年に平均2回の朝貢団を送った。 地理的な密度や近接性が問題にならないため、スールー国など複数の王がいる地域は、この交流によって大きな利益を得た。

儀式編

中国の朝貢制度は、朝貢国が中国との関係を求める場合、外交関係を規制する方法として一連の儀式を要求した。 主な儀式は一般に次のようなものであった。

• 朝貢国から中国への使節団の派遣
• 朝貢使が中国皇帝の前で頭を下げるのは、「劣等感の象徴的認識」と「臣下という地位の承認」。 国家
• 朝貢の提出と皇帝の「臣下賜物」の受領
• 朝貢国の支配者をその国の正当な王として任命

儀式が終了した後。 朝貢国は貿易など希望する業務に従事した。

清朝の朝貢体制編

満州族を中心とする清朝は、朝鮮が明朝への支持と忠誠を続けたため、1636年に朝鮮を侵略して朝貢を強要した。 しかし、朝鮮王朝の祖先が従属した満州族は、朝鮮王朝から蛮族とみなされ、自らを明に代わる新しい「儒教思想の中心」と考え、朝貢団を送りながらも清に反抗して明の暦を使用しつづけた。 一方、日本は清国との直接の接触を避け、近隣の朝鮮や琉球の使節を操り、あたかも朝貢に来たかのように見せかけた。 朝鮮は1895年の日清戦争でその関係が終わるまでは、清国の朝貢国であった

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