神々の物語
叙事詩『マハーバーラタ』（1.1.39）によれば、ヒンドゥー教の神々は3万3333人いるそうです。 他の資料では、その数は千倍にもなっています。 しかし通常、神々は「三十三神」と呼ばれます。
Puranic Hinduismでは汎神論への傾向が強まり、ヴェーダの神々が消滅したり、その地位が大幅に低下する一方で、ヴェーダのコーパスにはあまり登場しないいくつかの最高神を崇める一種の神論につながりました。 また、宇宙秩序の基礎となる「リタ」の概念が、宇宙の秩序を維持するための宗教的・社会的な任務や社会における人間の義務である「ダルマ」に形を変え、新しいパターンが明らかになった。 2950>
神々に関する重要な神話は、宇宙の生命における二つの主要な瞬間、すなわち創造と破壊と結びついています。 伝統的に、ブラフマーは創造主であり、そこから宇宙と4つのヴェーダが生まれる。 しかし、劫火の中でほぼ無限に繰り返される時間という概念は、最初の創造の独自性を損ない、ブラフマーはデミウルゲに過ぎなくなります。
宇宙の破壊には、はるかに多くの注意が払われています。 シヴァは、部分的には破壊の代理人として確立され、ある点では離れた神であるが、彼の信奉者の観点からは、彼は非常に身近な存在である。 シヴァは未開の野生の象徴であり、孤独な狩人であり踊り手であり、社会から隔絶されたヨギ（ヨガの熟練者）であり、灰にまみれた修行者である。 南インドの帰依主義は、ヒンドゥー教の神話に大きく貢献したサンスクリット語の多くの作品を生み出しました。その中には、ヒンドゥー教に影響を与え、ヒンドゥー教の傾向を反映したいくつかのプラーナもあります。 バガヴァタ・プラーナ』は、南インドで書かれたもので、おそらく紀元前の数世紀に書かれたものと思われる。 他のプラーナとは異なり、1つのユニットとして計画され、メートル法とスタイルの両方に大きな注意が払われている。 約18,000のスタンザが12のブックに分かれている。 バガヴァタ・プラーナで最も人気があるのは、クリシュナの生涯を描いた部分である。 クリシュナが暴君カムサに命を狙われたこと、ゴクラの牛飼いの間を逃亡して生活したこと、特に牛飼いの娘たちとの冒険と悪戯など、クリシュナの青年時代に多くの重点が置かれている。 このテキストが人気を博したため、多くの写本が現存し、中には美しい挿絵が描かれたものもある。 2950>
『バガヴァタ・プラーナ』は、ヴィシュヌのアヴァターに関する教義を含み、ヴァイシュナヴァ神学を教えるものである。 神は超越的で人間の理解を超えており、その理解しがたい創造能力（maya）または特定の力（atmashakti）を通じて、彼が浸透し、彼の外見（彼の内在）である宇宙へと彼自身を拡大します。 主が世界を創造するのは、単に主がそうすることを望むからである。 創造、むしろ分化と統合のプロセスは、彼のスポーツ（リラ）です。
Bhagavata-puranaは、いくつかの後の学校で徐々に明らかにエロチックな神秘主義に発展した、強烈に個人的で情熱的なバクティを賞賛しています。 このテキストによると、バクティには9つの特徴があります。聖なる歴史に耳を傾け、神の名を讃え、神の性質と有益な努力を思い出し瞑想し（結果として帰依者と神が精神的に融合する）、神の像に仕え、神を崇め、敬意を払い、奉仕し、友情と自己降伏をすることです。 2950>
Bhagavata-purana によると、真のヴァイシュナヴァは、ヴィシュヌまたはそのアヴァターの一人を崇拝し、寺院を建て、聖なる川で沐浴し、宗教的なテキストを研究し、上司に仕え、牛に敬意を払うべきであるとしています。 他の宗教の信者との社会的な交流においては、受動的に不寛容であるべきで、直接の接触を避け、彼らを傷つけず、彼らの権利を害することはありません。 他の神々を軽視してはならないが、その信奉者の儀式に従うことは避けなければならない。 階級区分の概念は受け入れられるが、特定の階級の特徴を持つことが生まれつきの必然的な結果であるという考え方は、断固として否定される。 罪はバクティと相反するものであるため、虚偽、偽善、妬み、攻撃性、プライドから解放されていないブラフマンは、人間の最高位にはなれないし、社会的地位の低い多くの人は、道徳的態度や行動において彼よりも何らかの優位を持っているかもしれません。 最も望ましい行動はバクティと両立するが、階級とは無関係である
あらゆる形の反対に対してバクティ宗教を確立し、出生に関係なく敬虔な者を擁護するにあたって、バガヴァタ宗教は社会改革を積極的に宣伝しなかった。しかし宗教を新しい精神的、社会的思想の有効な乗り物にしようとしたことは、ヴィシュヌの低い生まれの信者の解放にある程度貢献した
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