By Shuli Taubes
屋根の上のバイオリン弾き。 クレイジーな響きでしょう？ しかし、ここ、私たちの小さな村、アナテフカでは、私たち一人ひとりが屋根の上のバイオリン弾きであり、首を折らずに楽しくてシンプルな曲をかき鳴らそうとしている、と言えるかもしれません。 しかし、それは簡単なことではない。 なぜ、そんな危険なところにいるのか」と思われるかもしれない。 アナテフカは私たちの故郷だからです。 どうやってバランスをとっているのか？ それは一言で言えば、「伝統」です！
伝統があるからこそ、私たちは何年も何年もバランスを保ってこられたのです。 ここアナテフカでは、寝方、食べ方、働き方、服の着方など、すべてに伝統があるのです． そして、その伝統のおかげで、私たち一人ひとりが、自分が何者で、神が何を期待しているのかを知っているのです」
-Tevye, Fiddler on the Roof
正統派のユダヤ人は、アメリカのユダヤ人の10パーセント（アメリカの人口全体のわずか2パーセント）を占めています。 正統派はさらに、超正統派と名乗る7パーセントと、現代正統派（MO）と名乗る3パーセントに分かれます。 このような小さな宗教団体について記事を書くのは奇妙に思えるかもしれませんし、正直言ってかなり屈辱的です。 しかし、MOの生活と文化を動かしているのと同じ問題に取り組んでいる宗教団体が、アメリカには実にたくさんあるのだということは言えるでしょう。 宗教的な伝統と実践を維持しようとする伝統的な宗教共同体は、どのようにして現代のアメリカ社会に溶け込む方法を見出すことができるのか（超正統派とは対照的に、MOユダヤ教徒が特に目指すものである）。 宗教的原則に妥協することなく、またMOユダヤ教徒が大切にしている生き方や存在意義に反する社会の風潮に陥ることなく、世界文化の最良の要素をどのように取り入れることができるのでしょうか。 正統派ユダヤ教では、何をどのように食べるかという規定があり、一日は定期的に祈る義務によって区切られ、信者は出産、割礼、教育、結婚、セックス、家族の育成、ビジネス、死、埋葬、喪を取り巻く儀式や法律によって導かれているのである。 つまり、ユダヤ教の宗教的要求事項の集合体であるハラカーは、人生のあらゆる側面について語るべきことを持っているのだ。 したがって、MOユダヤ人の多くは、自分たちの宗教的コミットメントを高めるために、コミュニティ内にとどまり、自分たちの特定の実践、信念、価値観を促進する教育機関を選ぶという人生の選択をする傾向がある。 また、MOユダヤ人は本質的に孤立主義者ではなく、実際、アメリカの文化や価値観を多く受け入れていますが、宗教の勉強の分野では、MOユダヤ人は圧倒的に自分たちの施設に通うことが多いのです。 したがって、私が HDS に 3 年間在籍している間、私の両親が「正統派ユダヤ人のいい女がハーバード神学校で何をしているのか」という質問に答えなければならなかったのは、驚くことではありません
私の父は、シナゴーグとイェシヴァ大学で教職に就く正統派ユダヤ人のラビで、私が入学を決める前に、祝福を受けたアーロン・リキテンスタイン・ラビ博士に会わせる手配をしてくれていました。 「アハロン師は、学生や現代正統派ユダヤ人社会から愛情を込めて呼ばれている、当時この社会で卓越した神学者であり、その鋭く創造的な頭脳、ユダヤ教のテキストや法律に関する幅広い知識、そして並外れた優しさと敬虔さで高く評価されていた人物である。 父は、私がちょっと変わった人生を歩むことになったとき、私の感情的、精神的な衝動と知的な衝動の両方を理解してくれる人に相談するのが一番だろうと考えたのです。 アハロン師は、私が混乱した考えを明確にし、HDSで若い現代正教会の女性として直面するチャンスと課題の両方を検討するのを助けてくれました。 その会合には父も出席していましたし、両親は最終的に私の最大の支援者でしたので、その質問が出たとき、両親は（ほとんど）準備ができていました。
しかし、私が到着したら、この現実の重大さと重要性、そしてそれに伴う基礎的な疑問と葛藤を、HDS の仲間の学生たちにどのようにして伝えればいいのでしょう。 1年次の「Arts of Ministry」では、ダドリー・ローズ教授をセクションリーダーに迎えることができました。 入学して数週間、私たちはそれぞれ「霊的自叙伝」をクラスの前で発表しなければなりませんでした。 というのも、当時私は「ミニストリー」「召命」「識別」といった、キリスト教特有の概念に初めて触れたばかりで、自分の信仰生活の内側を語ることに抵抗があったからです。
私が最初に考えたのは、「屋根の上のバイオリン弾き」の比喩を使うことでした。 現代の正統派とは、複雑で、時にはもろい、バランスのとれた生活を送ることであり、伝統という綱渡りをしながら、啓発的で美しいものを生み出そうとするものです。 しかし、屋根の上で危なっかしく構えているバイオリン弾きという概念は少し時代遅れのように思えたので、代わりに、私がもっと簡単に実演できる媒体、すなわちタップダンス（私は8歳からタップをやっていました）を使ってこの人生の繊細さとパワーを伝えることにしました。
音楽に合わせて少し複雑なダンスを叩きながら、クラスを良いフローリングのあるブラウン ルームに移動させたのは忘れられない思い出です。 そして、わざと、拍子をはずしたのです。 クラスメートの何人かは、何かがずれているのがわかったようです。 他の人には聞こえませんでした。 でも、私にはわかったのです。 そして、どうすればビートを取り戻すことができるのか、考えなければなりませんでした。 一時停止して、再び音楽が手に入るまで待つのか？ もっと早く進むために、いくつかのステップをスキップするか？ それとも、このまま誰にも気づかれないことを祈るしかないのだろうか。 それとも、完全にやめてしまうのか。結局のところ、私は息切れしているし、これは難しいことなのだ! 7646>
「現代」正統派はアメリカのユダヤ教宗派ですが、初期の指導者の多くは、19世紀のヨーロッパ、特にドイツにそのルーツがあると主張しています。 そこでは、2 人の指導的ラビ、Samson Raphael Hirsch と Azriel Hildesheimer が、ユダヤ人はもはやシュテトル壁の後ろに閉じこもることはできず、世俗的な世界と関わり、少なくともある程度は現代性を受け入れなければならないと主張した。 彼らは、世俗と宗教のどちらかを捨てることなく、調和させることを望んだのである。 ラビ・ハーシュの著作は概して普遍主義的であるが、ユダヤ人が貢献できる「真理と正義」の概念は唯一無二であり、すべての人に関連する思想や助言が必要である。 正統派ユダヤ人は「ヨーロッパ文化の中の善と高貴なもの」をすべて受け入れなければならないと主張したが、それはこの文化が善と高貴なものを確かに提供するということと、多少の選別と抽出を必要とするかもしれないということの両方を前提としている。 ハーシュは、このような文化を追求することは、ユダヤ人が宗教的使命を果たすために必要であり、ある意味で宗教的行為であると考えたのである。 ラビ・ヒルデスハイマーのアカデミーは、ベルリンにあった最初の正式な正統派ラビ神学校であり、正統派の後援のもと、入学前にかなりの世俗的教育を受けることが要求される唯一の機関であった。 1928年、イシバ・カレッジはニューヨークに開校し、創立者のラビであるバーナード・ルベル博士の言葉を借りれば、「芸術、科学、奉仕の分野における現代の知識と文化の基礎が、ユダヤ文化の基礎と調和して成長する」ことを育んでいるのである。 1946年、イェシバ大学は「Torah U’madda」（「Torah and General Knowledge」と訳される）というスローガンを校章と思想的シンボルに採用したが、この言葉の正確な定義はなく、このアイデアは数年間公的に議論されることもなかった。 やがて、イシバ大学以外のユダヤ教正統派の高校でも、宗教教育だけでなく、「一般教養」のコースが設けられるようになった。 1950年代半ばになると、アメリカの正統派運動と保守派運動（後者は正統派が認めない特定の宗教領域でハラークや神学的解釈を進めていた）の間でますます明確な分かれ道が見え始め、その影響は永続的に続くことになった。 アメリカの正教会の指導者の多くは、たとえ思想的には近代化との関わりを支持していたとしても、「近代」正教は保守派ユダヤ教に近すぎるため、避けるべきもの、あるいは疑いの目で見るべきものであると恐れていたのである。 そのため、イェシヴァ大学をはじめとする近代正統派の指導者たちは、右派の人々には宗教的に承認され、左派の人々と高い知的・世俗的レベルで対話できるアイデンティティを確立するために、右往左往しながらも努力していた。 最初はマンハッタンで最大のシナゴーグのラビとして、次に大学の学長として、ラビ・ラムは、すべての知識は神のものであり、したがって、人文科学と科学を真剣に学ぶことは、神が正統派ユダヤ人に望む理想であるという考えを、声高かつ理想的に提唱している。 そして、トーラー（律法）の伝統と正統派ハラカーの遵守に徹しながら、広く文化を受け入れることを提唱した。 そして、あらゆる学問を最高レベルで意図的かつ熱心に学ぶことは、純粋に職業的・社会的な理由ではなく、固有の価値があるからこそ追求されるべきものであることを明確にしようとしたのである。 現代の正統派運動」（1969年）と題するエッセイの中で、彼は次のように書いている。「我々の知的指導者に対する課題は明確だ。『現代の正統派』の世界観を、ハラハで正当で、哲学的に説得力があり、宗教的に刺激的で、個人的に納得できるような形で定式化することだ”
ある宗教あるいはその宗派を真に理解しようとするとき、人は「原則の声明」、つまり、それが目指している理想の神学的・思想的価値と規定的要素と、「生きた宗教」、つまり、それが実践的に反映している実際の社会・文化の価値と記述的要素を区別しなければなりません。 すべての宗教と宗派は願望を持っているが、生きた現実は必ずしもその理想と一致しないか、あるいは理想を複雑にし、時には再定義するような形で現れることがある
。