1. 私たちが今引用したクレメンスの言葉は、上記の事実の後、結婚を拒否する人々のために、妻を持った使徒たちについて述べている。 「それとも、使徒たちさえも拒絶するのだろうか。 ペテロとフィリポは子供をもうけ、フィリポも自分の娘たちを結婚させたからです。 またパウロは、その書簡の一つで、自分の宣教に不都合が生じないように、連れて行かなかった妻に挨拶することを躊躇していない」
2. また、この話題に触れたので、同じ著者によって与えられた、読むに値する別の記述を添えることは不適切ではない。 彼の『ストロマータ』第7巻に、彼は次のように書いている。 それゆえ、祝福されたペテロは、自分の妻が死に導かれるのを見たとき、彼女の召集と帰宅のために喜び、非常に励まし慰め、彼女の名を呼んで、『ああ、あなた、主を思い出してください』と言ったと言う」。 このように、祝福された人々の結婚と、親しい人々に対する完璧な気質があった。”
脚注：
上記のエウセビオスによる引用とそれに続く引用の間に、ある章が挟まれている。 その中でクレメンスは、名前を伏せて二つの異端者について言及し、一方はあらゆる種類の許しを奨励し、他方は独身を説いていた。 この章で前者を論破した後、次の引用の章を後者の論破に充て、使徒の何人かが結婚していたという事実を論拠に論破している。 クレメンスはここでも、Quis dives salvetur (23章に引用)と同様に、禁欲の極みと放縦の極みを避けようとする良識を示している。 この点で、彼の時代やその後の時代のほとんどの教父は、時代の放縦からの反動で、最も厳格な禁欲主義を勧め、しばしば彼ら自身の例によって奨励し、それによって修道院主義の基礎を築いたが、彼は例外だった
Strom.III. 6.
ペトロは、マタイ8:14（1 1コリント9:5参照）からわかるように、結婚していたのである。 また、伝承では、聖ペトロニラという娘も伝えられている。 聖ペトロの娘と呼ばれるようになったのは、『SS.ペトロの使徒行伝』（Apocryphal Acts of SS. ネレウスとアキレスは、彼女の生と死について伝説的な説明をしている。 フラヴィア・ドミティラ墓地には、オーレリア・ペトロニラ・フィリア・ドゥルシッシマが葬られており、ペトロニラはペトリュスの矮小語であるとされ、ペテロの娘であるとされたのである。 これが俗説の起源である可能性が高い。 しかし、ペトロニラはペトリュスの嬰児ではなく、この女性はアウレリア家の一人で、フラヴィア・ドミティラの親族である可能性が高い。 Dict. of Christ.のPetronillaの記事と比較してみてください。 Biog. ペトロニラは芸術の世界でも重要な役割を担っている。
クレメンスがここで、伝道者フィリッポと使徒フィリッポを混同した可能性が高い。 次の章、注6を参照。 使徒21:9によると、伝道者フィリポには処女である四人の娘がいた。 クレメンスは（同じフィリポを指していると仮定して）、彼女たちが後に結婚したことを伝える唯一の人物であり、その夫については何も語っていない。 ポリクラテスは次章で、少なくとも二人は処女のままであったと述べている。 もしそうなら、クレメンスの記述はせいぜい他の二人にしか適用できない。
クレメンスがここで言及し、この関連で引用している箇所は、第一コリント9:5ですが、これは決してパウロが結婚していたことを証明するものではなく、第一コリント7:8は、彼が寡婦だった場合にこの言葉が使われるかもしれませんが、逆のことを暗示しているように思われます。 フィリポ4.3の言葉は、しばしば彼の妻に宛てたものとして引用されますが、そのような言及には何の根拠もありません。 パウロが結婚していたと報告しているのはクレメンスだけで、テルトゥリアヌス、ヒラリー、エピファニオス、ジェローム、&cなど、多くの教父が明確に否定しています。 これらの後代教父の権威は、もちろんほとんど意味を持ちません。 しかし、クレメンスの結論は、もっぱら釈義的な根拠に基づいており、したがって、この報告が真実であることの論拠にはならない
Strom.VII. 11. クレメンスは、私たちの知る限り、この話をした唯一の人物であるが、彼は伝統に基づいており、その真偽は証明できないが、本質的にありえないことは何もないのである。