教会史の父と呼ばれるエウセビウス（紀元260～340年）は、『教会史』という古典的著作の第1巻第7章で、この話題を取り上げています
CHAPTER VII.
キリストの系譜に関して福音書に存在するとされる不一致について。
キリストの系図はマタイとルカによって異なっており、一般には両者の記述は不一致であると考えられているので、また、すべての信者が真実を知りたいがために、その箇所を説明するために何らかの調査を行うようになったので、私たちに伝わっている説明も付け加えましょう。 我々は、アフリカーヌスがアリスティデスに宛てた書簡の中で、福音書の系譜の調和に関して、これらの箇所に関して書き留めた歴史を参照している。 彼は他人の意見を強制的で架空のものであると反論した後、自分で確認した説明を次の言葉で述べている。 「イスラエルでは、自然に従って、あるいは律法に従って、代々の名前を計算する習慣があった。自然に従っては、嫡出子の継承によって、律法に従っては、子のないまま死んだ兄弟の名に、別の者が子をもうけることによって、代々の名前を計算するのである。 復活の希望がまだはっきりと与えられていなかったので、彼らは死んだ人の名前を永続させるために、一種の死の復活によって起こるはずの約束を真似たのである。 それ以来、この遺伝学的な表に挿入された人々の中には、父と子の自然的な順序において互いに後継する者もいれば、また他の者から生まれ、名前を他の者に譲った者もいるので、実父と伝えられる父の両方が記録されてきた。 このように、福音書のいずれも、自然の順序で計算しても、法律に従って計算しても、誤った記述はしていない。 ソロモンの家系とナタンの家系は、子のない死者の身代わりや再婚、子孫の育成によって混ざり合い、同じ人物がある面ではソロモンに属し、ある面では他の者に属すると考えるのが妥当である。 したがって、これらの記録は両方とも真実であり、すなわち、父親とされた人々と本当に父親であった人々の記録は、かなり複雑であるが、非常に正確であり、ヨセフに伝わっているのである。 しかし、このことが明らかになるように、世代の系列を述べます。 マタイの系図で）ダビデからソロモンまでの世代を計算すると、ヨセフの父ヤコブを生んだマタンは、最後から三番目であることがわかる。 しかし、ルカと同じようにダビデの子ナタンから計算すると、その子がヨセフの父エリであるメルチが三番目であることがわかるのである。 このように、ヨセフが私たちの目的であるため、ヤコブはソロモンから、エリはナタンから推測されるように、それぞれ自分の父として記録されていることがどのようにして起こったかを示すことになります。また、ヤコブとエリの二人が兄弟であることがどのようにして起こったか、さらに、マタンとメルチの父は異なる家系であり、ヨセフの祖父であると証明されたかを示すことになるのです。
マタンとメルチは同じ女性と相次いで結婚し、同じ母親から兄弟である子供をもうけました。法律は、離婚によって、あるいは夫の死によって未亡人になったとしても、再婚を禁じてはいませんでしたから。 したがって、ソロモンから続くマタンは、まずエスタとの間にヤコブをもうけた。 マタンは死に、メルチはナタンと同じ部族でありながら別の家系であり、前述のように彼女と結婚して、息子エリをもうけた。 このように、異なる家系の二人、ヤコブとエリは、同じ母を持つ兄弟であることがわかる。 このうち，一人のヤコブはその兄弟の死後，その未亡人と結婚して，三番目の者，すなわちヨセフの父となった。 それゆえ、ヤコブはヨセフを生んだと記されている。 しかし、世俗によれば、彼はエリの子であり、ヤコブは彼の兄弟であったので、彼のために種を起こした。 したがって、彼を通してたどられる系図も無効になることはない。マタイによれば、「しかし、ヤコブはヨセフを生んだ」と記されている。 一方、ルカは、「ヨセフの子、エリの子、メルキの子であるとされていた」と述べている。 このような世代では、「彼が生んだ」という表現を最後まで完全に省略し、「神の子であった」アダムまで遡り、神に言及することで一連の流れを解決しているのです。 このことは証明できないし、空疎な憶測でもない。 私たちの主の肉親は、自らの輝かしい出自を示すためか、単に事実を示すためか、いずれにせよ真実に忠実に、次のような記述も伝えているからである。 イドゥメアの強盗がパレスチナの都市アスカロンを襲い、城壁の近くに建てられていたアポロ神殿から他の戦利品とともにアンティパテルを捕虜として連れ去ったという。 彼は神殿の奉仕者ヘロデの息子であった。 しかし、祭司は息子の身代金を支払うことができなかったので、アンティパテルはイドメ人の習慣に習い、その後、ユデアの大祭司ヒルカヌスに気に入られるようになった。 その後、ヒュルカヌスによってポンペイに使節として送られ、ポンペイの弟アリストブラスによって侵略された王国を回復させ、アンティパテルは幸運にもパレスチナの総督に指名された。 しかし、アンティパテルは、その幸運を妬んだ者たちによって裏切られ、息子のヘロデに継承された。 その後、元老院の勅令により、アントニーとアウグストゥスのもとでユダヤの王に任命された。 彼の息子はヘロデと他のテトラルクであった。 このようなユダヤ人の記述も、ギリシア人の記述と一致している。 しかし、ヘブライ人の系図はそれまで定期的に書庫に保管されており、また、古代の異教徒までさかのぼることができたので、たとえば、アンモン人アキオやモアビテ人ルス、エジプトを出発したときにイスラエル人に混じった人々についても、イスラエル人の系図はヘロデの利益にならないので、彼は自分の無価値な出自の意識によって奮起し、彼らの家族の記録をすべて火中に投じてしまったのである。 しかし、少数の慎重な人々は、その名前を覚えているか、または他の何らかの方法、すなわちコピーによって、自分自身の個人的な記録を持つことができ、彼らの高貴な出自の記憶を保存するという考えに栄光を感じていた。 このような人々の中には、救世主の一族に近いという理由でデスポシニと呼ばれる人々がいた。 ユダヤの村ナザラやコチャバから世界の他の地域にやってきたこれらの人々は、日々の記録の書物から前述の系図を可能な限り忠実に説明したのである。 そして、この問題がこのようにであろうと、他の方法でであろうと、私やすべての公平な裁判官が言う限り、誰もこれ以上明白な解釈を見いだすことはできないのは確かであろう。 というのも、証言によって支えられてはいないものの、私たちには、より優れた、あるいはより真理に合致するような主張をするものがないのです。 福音は完全に真理を述べているのである。 同じ手紙の最後に、この作家（アフリカーヌス）は次のように付け加えている：「ソロモンから続くマッタンはヤコブを生み、マッタンは死に、ナタンから続くメルチは前者の未亡人と結婚してエリを生んだ。 つまり、エリとヤコブは同じ母を持つ兄弟であった。 エリは子を持たずに死んだので、ヤコブは彼のために種を起こし、ヨセフを得たが、本来は自分のものであるが、律法ではエリのものであった。 したがって、ヨセフは両者の子であった」。 ここまでがアフリカヌスで、ヨセフの血統をたどると同時に、マリアもまた、モザイクの律法では異種族間の婚姻は認められていなかったので、できる限り同じ種族であることが証明されるのである。 というのも、モザイクの律法では、異なる部族間の結婚が認められていなかったからである。 そして、この点についても十分であろう。