はじめに
この章のバビロンには、ユーフラテス川に再建される実際の都市と、獣が崇拝される新しい世界的宗教体系の手段と基礎となる政治的商業的システムが間違いなく含まれています（啓示13:）。
この章で強調されているバビロンの主要な要素は、世界規模の商業、すなわち国際的または多国籍組織です。
17章では、獣とその同盟者の政治的商業的バビロンが宗教的バビロン、すなわち背教のキリスト教団を破壊します。 今日、すでに多くの世界的な組織が反キリストの概念に傾倒し、ユダヤ教、ローマカトリック、プロテスタントを含む現在の宗教システムの転覆を語っています。
裁きの告知（18:1-3）
この告知は、別の天使によってなされます。 この天使について4つのことに注意してください。 第一に、彼は「もう一人の」天使である。 「もう一人」とはアロスで、その前にいた天使と同じ種類の別の天使という意味です。 天使は大きな力を持ち、しばしば大きな栄光を見せるので、これは主ではありませんし、主と見る理由もありません。 第二に、「天から下ってきた」というのは、この裁きが神から来たものであることを指し示しています。 第三に、彼は「偉大な権威」を持っています。 “権威 “とは “exousia “であり “自由、権威”、そして “行動する力 “を意味します。 天使として、神の使者として、彼は超自然的な権威と力を持って、神に代わって裁きを実行するために来たのです。 第四に、「地はその栄光で照らされた」。 文字通りには、ギリシャ語では、”そして、地球は、彼の栄光の源から、またはその外に明るくされた。”とあります。 文法的には “その栄光によって “という意味にもなります。
Implications
(1) 神は絶対的な光、完全な聖性または義と正義である。 この方において、闇はありえない（第一ヨハネ1：5）。
(2) 天使の栄光と輝きは、派生した栄光である。
(3) 地球は今、悪と暗闇の典型であるサタンと獣の下にあります。
(4) 天使が栄光で照らされて天から来ることは、神がなさることを象徴しています。
2節では、バビロンの滅亡が繰り返し語られている。 2節ではバビロンの陥落が繰り返される。”倒れた、倒れた、大いなるバビロン “と言っている。 これは主に強調のために行われるが、前述したように、宗教的（17章）、そして商業的（18章）なバビロンの陥落を表すこともある。
2節の後半では、バビロンが根っからの悪魔であると語られている。 これは三つの記述で強調されている。 (1)「悪魔の住む所」（ギリシャ語では、永久的な場所として強調されています）。 (2) “あらゆる汚れた霊の牢獄”（エペソ2:2、第一ヨハネ4:6では悪魔は霊と呼ばれています） (3) “あらゆる汚れた憎むべき鳥の牢獄”。
応用
2節では、終末の日に立ち上がるこのシステムの悪魔の源、力、支配について、明確なイメージを得ることができます。 終わりの日の世界的な運動と陰謀は、多数の組織、多くの国の超富裕層を巻き込みますが、それは単なる人間の工夫の産物ではなく、悪魔の代理人によるものです。
3節では、バビロンに対して、その霊的な売春と酔わせる活動に関する具体的な告発がなされている。 しかし、3節は2節と「ために」という言葉でつながっており、悪魔の活動（原因）と3節の告発（結果）の間のつながりを示していることに注意してください。 これは全世界的なことである。
「飲んだ」は完了形で、バビロンの悪の影響力の永続的な結果、特にその霊的、道徳的、政治的、国家的昏睡に私たちの注意を向けます。 世界はすでに酔っぱらっており、物質主義と時代の商業マニアによって、日々ますます酔っぱらっているのです。
「その姦淫の怒りのぶどう酒」とは、バビロンの世界イデオロギーを指しており、神が人間の保護のために設立した、意志、自由、結婚、家族、国家主義などの神聖な制度を娼婦化するものである。 これらの酔わせるもののいくつかは、ヒューマニズム、ERA運動（National Organization for Womenに強く代表される）、ニューエイジ運動、国際主義、商業主義、多国籍企業、悪魔崇拝、著しい不道徳、偶像崇拝（参照：啓示 9:20-21；13:5-6，16-17）
節の後半は、地の王と商人について述べています。 “商人 “はギリシャ語のemporosで “商人、商人 “である。 エンポリアは “商業、商売、貿易 “という意味です。 エンポロスとは、商業に従事する人のことである。 この王たちの売り渡しの背後には、超富裕層の商人、億万長者、世界支配のために働く大企業がいる。 金は王である。
私たちは、「商人たちは…彼女（商業バビロン）の官能の富によって金持ちになった」と言われています。 “富 “はギリシャ語のdunamisで、”力、強さ、能力 “を意味する名詞です。
“官能 “はギリシャ語のstrhnosで、”傲慢な、自由奔放な贅沢 “を意味する単語です。 ここに重要な教訓がある。 商業バビロンは、お金と権力を崇拝し、抑制のきかない欲望によって大衆を支配する力を発展させるために、抑制のきかない贅沢、官能、快楽を促進し、押し進めるでしょう。 バビロンは、幸福、意義、安全、充足は、旅行や贅沢、快適さや快楽など、人々が所有するものの豊かさによって達成されるという哲学を推進します。 率直に言って、これはまさに今日のアメリカや世界の多くのように聞こえる。
The Aquarian Conspiracyで著者は要するに、”皆さん、私たちは乗っ取る準備をしていますが、心配しないでください、きっと気に入りますよ “と言っているのだ。 表紙のロゴは666です。 言い換えれば、獣は平和、豊かさ、繁栄、贅沢などを提供するつもりなので、みんなそれを気に入るだろう。
世界の商業主義に関する次のことに注意してください。
(1) それは人間が作ったものであるが、悪魔の霊感を受けたものである。 神から離れたところで自分の安全と幸福を求める独立した傲慢な精神を持っているので、明らかに神から出たものではありません。
(2) イスラエルの王たちは、エジプトとの交易によって馬、金、銀を増やすことを警告されました。
(3) ティレに特別な裁きが下されましたが、その理由の一つは、彼女が当時の偉大な商業の中心地であり、自分だけでなく、商業主義によって他の国々を腐敗させたからです（エゼキ26～28、特に27）。 ソロモンの贅沢と生活の細部へのこだわり（猿、孔雀、銀・金・六段の玉座の在庫の山）の源はタイアとの貿易でした（1列王10：19f）。
(4) ゼカリア14：21には、千年間に関する預言の最後に “その日、カナン人はいなくなる “と書かれています。 これは商人のあだ名である。 千年王国では、合法的な商売はあっても、商業主義の精神はない。 国際商業は国際主義によって人類を統一しようとし、ニムロドの時代のバベルにあったような自信、独立、神への反逆の精神を助長する。 黙示録18章5節、「彼女の罪は天のように高く積み重なったから」は、バビロンの塔と精神を明確に指しているように思われる。 初期のバベルの塔のように、バビロンの商業的、政治的な独立と傲慢の罪は、人間が神のようになろうとする中で、天にまで達してしまったのです。
(5) 商業主義の精神は、犯罪、暴力、否定的な意志、そして皮肉にも貧困を増加させる人々で都市を膨張させる。商業主義の精神は、偶像崇拝の一形態である普遍的な貪欲を生み、第一テモテ6:5-19の原則と対照的である。 ビジネス、貿易、全能のドルを稼ぐこと、などです。
(7) 商業主義の究極的な力と邪悪さは、黙示録13章の獣の印に見られ、彼は操作と奴隷化によって世界を支配しようとする。
(8) その基本的な目的と性質によって、商業主義の精神は、意志や人間の自由、結婚、家族、国、そして神のしもべや民として神の言葉に生きることによる神への愛、崇拝、依存という神の制度を消し去る。
家族など神の神の制度に対するこの動きをよく示すのは、「必要な範囲での子育てはすべての者の責任だ」と書いたある過激なフェミニストの言葉である。 215
分離の訴え（18:4-8）
1-3節の告知についてヨハネが考えていたとき、別の声が天から聞こえてきて、都市として、また物質的で神を信じない商業主義のシステムとしてのバビロンからの分離を信者に呼びかけているのである。
アピール(4)
「別の」はアロスで、これは神の使者として信者たちに神の言葉を伝える別の天使の存在を意味しています。 ライは次のように指摘しています：
その第一の解釈において、この訴えは、艱難時代に生きていて、すべての時代の信者のように妥協する誘惑を受けるであろう信者に向けられたものである。 その応用として、宗教的、商業的なあらゆる形態のサタンの世界システムとの妥協を避けるために、あらゆる時代の信者に関連した呼びかけです。 創世記19：12-14、民数16：23-26、イザヤ48：20、第二コリント6：14-17、第一ヨハネ1：15-17参照）216
“Come out of her my people”（私の民よ、出て来なさい。 “Come out “は緊急のアオリスト命令形です。 今すぐやりなさい、遅らせてはならない」という意味である。 さらに、それは決定的な行為を語っています。
“そうして “というのは、分離の目的と理由を示しており、それは二つあります。 “参加する “は動詞のsunkoinwnewで、”一緒に交わる、分け合う、一緒につながる”、あるいは “一緒にパートナーになる “ことです。 ルカ5:10では、シモンの漁業のパートナーであった人々について、コイヌウォスという単純名詞形が使われています。 バビロンの世界体制とパートナーになるのではなく、主イエスの地上での事業のパートナーになることです。 文字通りには、ギリシャ語では、特定の罪、商業主義の罪、普遍的な貪欲、神の制度の破壊、犯罪の増加、暴力、豪華な生活での幸福の追求を引き起こしたものを指して、「彼女の罪」と呼ばれています。
(2) “そして、あなたがたは彼女の災いを受けないように”。 “災い “には冠詞があり、16章と第7の鉢の裁きの災いという具体的な災いを指し示しています。 この警告は、このような体制に陥る者は、自分の人生に不幸と損失という結果を経験することになるということです。 ウォルヴォードは次のように書いています：
Seiss は、イスラエルの子らが「バビロンの中から出て行け」（Jer. 50:8）と命じられているJeremiah 50:4-9 と「バビロンの中から逃げ出し、すべての人の魂を救い出せ」（Jer. 51:6）を引き合いに、「彼女から出よ」のフレーズを説明している。 (Joseph A. Seiss, The Apocalypse, p.408）。 アルフォードは、バビロンから出るようにという命令を、ソドムを去るようにというロトへの警告と比較しています（Henry Alford, The Greek New Testament, IV, p. 715）。 バビロンから出る目的は二つあります。第一に、バビロンから離れることによって、その罪を被らないようにすること、第二に、バビロンの災いを被らないようにすることです。 災いとは、16章の小瓶のことで、特に7番目の小瓶はバビロンに下るものです（16:17-21）。 217
しかし、もちろん、これは今日の私たちにも適用されます。 私たちは自分が蒔いたものを刈り取る。 私たちが肉に蒔き、世を追い求めるとき、私たちは肉の刈り取りをする。
訴えの根拠（5-8）
この訴えは三つの霊的法則または原則に基づいています。 バビロンとの歴史における神の行動は、このシステムが逃れることができないこと、つまり裁きを受けなければならないことを教えています。 その原則は、神様が罪を無視したり、忘れたりされないことです。 罪の増加や蓄積を許しますが、最終的には裁きを受けなければならないのです。 最初のバベルの陰謀は、天に向かって塔を建てようとしました（創世記11:4）。この最後のバビロンの陰謀は、神に逆らって罪を天に積み上げ、神はそれを記憶されます。 審判は避けられないので、信者は逃げなければなりません。
(2) 報復の法（6節）。 彼女の罪の大きさと、神の聖なる性格のために、裁きは倍加される。 ここで裁かれるのは制度である。
(3) 報復の律法（7-8節）。 彼女は女王の地位を占め、自分を美化したので、彼女が神に反抗したのと同じ程度に、神は彼女を退位させるために聖なる正しい憤りで報復されます。
「私が定めた」というのは、継続的な状態の現在形です。 彼女も彼女の指導者たちも、この強大なシステムをひっくり返すことはできないと思っている。
「女王」とは、非常に強力で、自給自足で、何も必要としない人、つまり絶対的な主権者です。
「私は未亡人ではないので、（したがって）喪を見ることはない」。 やもめとは、失ったもののために嘆き悲しむ人のことです。 彼女はすべての王と不倫関係にあり、どうして未亡人になることができるのでしょうか？ 彼らは皆、彼女を熱烈に愛していますが、実際はそうではありません。 なぜか？ 彼女は自分を売る遊女に過ぎないからです。
「このために」、つまり、彼女の傲慢さ、独立心と偽りの安心感のために、彼女の裁きはある日突然にやってくるのである。 これは、すべての誤った安全保障の誤りを強調しています。
(1) 富や生活の細部は決して永遠の命や豊かな命を提供することはできません。
(2) 富は一瞬にして破壊されます。
(3) 人生は一瞬にして奪われ、未信者としての永遠の別れか、信者としての報いの喪失があります。
(4) したがって、神の言葉の魅力は、私たちが御言葉に啓示された神の真理を信じることによって、幸福と永遠の命を得ることです（イザヤ55：1-13、特に1-2節参照）。
王たちの苦悩 (18:9-10)
ここで王たちは17：12-16の10カ国連合よりも広いグループの王たちのことを指しています。 これは、その日の商業主義の網に巻き込まれた地上の他のすべての王たちに及んでいる。 彼らは皆、バビロンの滅亡のために嘆き悲しみます。 なぜでしょうか。
不道徳な行為は、神の神聖な基準を拒否し、代わりに商業バビロンの物質主義とその人文主義を受け入れる、彼らの霊的・政治的背教を指している。
“Will weep and lament over her”. 語順からして、この句はギリシャ語では非常に強調されている。 文字通りには、”そして、彼らは彼女のために泣き、嘆くであろう、王たちは… “と書かれています。 “Weep “と “lament “はどちらも「声を出して泣く」という意味です。 要は、自分たちの信頼の対象であり、幸せの源であったものが煙に巻かれるのを見たとき、彼らは腑抜けになるのです。 人生の細部はどうしても幸せを与えられない！
“When they see the smoke of her burning.”. この燃える時は、イエス・キリストの再臨に非常に近い、患難の終わりの鉢か小瓶の裁きである。
“Standing at a distance because of fear …”（恐れて遠くに立っている）。 彼らは彼女の滅亡を聞き、テレビで肩身の狭い思いをして見に来るか、あるいはこの裁きが起こるとき、何らかの国際会議のためにこの地域に集まっているようです。
“Woe、Woe”。 この言葉、私たちの言葉でも悲痛な響きがありますが、ギリシャ語（ouai）では特にそうです。 ウァイとは擬声語で、「ざわめきやつぶやきなど、それが指す対象や行為に関連した音を模倣した言葉の形成や使用」218
ウァイの強調された繰り返しは、キリストを拒絶する世界の絶望的な慟哭を描いている。 ウォルヴォード博士は、”慈悲のために手遅れになる裁きの時は、なんと悲しいことか “と書いている219。彼らはその一部となることを恐れて遠く離れて立っているが、ごく間もなく、彼らは彼らを殺す主に対してパレスチナで軍隊と共に集められるので、逃れることはできない（19：13）
“The great city, Babylon, the strong city.”. これは、これまで見てきたように、この箇所と同様に旧約聖書の聖句を文字通り成就するユーフラテス川沿いに再建された都市バビロンを指しています。 この都市の焼失は、強力な商業システム全体の崩壊を象徴している。 再建されたバビロンは、その支配の中心地となります。 王たちはその崩壊を見るとき、それがシステム全体の崩壊を意味することを知り、その大きな力、世界的な支配、強大な業績のゆえに驚嘆する。
しかし、強大で偉大な方はただ一人、それは主である! どんなに偉大なものでも、神は一時間足らずでそれを破壊することができるからです（10節b、8節、17節参照）。
地上の商人と船員の苦悩 (18:11-19)
バビロンの経済的性格と商業主義の物質主義的強調は、この箇所から、「泣く商人」への言及と、言及された贅沢品への言及によって明確にわかる。 商人たちの悲しみは、商売を失ったことと、商売で得た贅沢品から生じたものであり、バビロンへの愛から生じたものではありません。 12-13節には、バビロンの贅沢な品物が列記されています。 30近い品目が列挙されており、贅沢、耽溺、浪費の物語です。
(1) 宝石類 – 高価な石や金属。
(2) 衣服 – 麻布や絹でできた、紫や緋色の豪華な色合いの布。 (
(3)豪華な調度品-「シトロン」（キノス）で作られた家具。
(4) 香水と香辛料-シナモン、スパイス、香、香水、乳香など。
(5) 食料品 – ワイン、油、小麦粉、牛、羊
(6) 交通手段 – 馬、戦車（我々の飛行機、自動車、船、オートバイなどに匹敵する）。
(7) 奴隷-「奴隷と人の命」、ギリシャ語では文字通り「人の体と魂」、体と魂を所有されていた人の慣用句です。
14節では、これらの生活の詳細について印象的な霊的描写があります：それらは「魂の欲望や欲望の実」として描写されています。 ここでいう魂とは、常に人生を支配しようとする魂の中の罪深い性質を指しているのかもしれません。 つまり、この人生の細部の盛り上がりは、神から離れて幸福を求める罪の性質からくるものなのです。
14節bでは、これらの細部のはかなさ、一時的な性質が強調されている。 “Will no longer find them “は、ここで使われている語順によって、やや強調されている。
15-19節は、人が物に信頼を置き、人生の細部に幸福を求めるときに訪れる大きな不幸に注意を促しています。
前述のように、商人たちが嘆くのは街を愛しているからではなく、街とそのシステムから得られる彼らの富が今失われたからなのです。 これは今の世の中を評している。 この国の人々が信仰と神の言葉の原則によって生きることができないとき、彼らは自分の国とこの国が設立された聖書の原則を愛することもできないでしょう。 そうなれば、彼らは自分たちが得られるもののためにのみアメリカを愛するようになります。まさに、これは今日のアメリカについての論評です。
主はマタイ6:19-21で、この世の一過性の富と栄光を、キリストにある真の信仰の富と祝福に対比して、そのような富を欲しがることについて警告されました（1テモテへの手紙参照）。 6:11, 19）
The Acclaim of Heaven Over the Fall of Babylon (18:20-24)
これらの節では、商業バビロンの精神的態度にすでに支配されている世界で私たちが生活する際に、警告と警戒を発するべき驚くべき対比を見ることができます。 このような精神的な態度と支配はますます強まり、その誘惑と引き寄せはますますひどくなっていくでしょう。 私たちは、4節への従順さと共に、これらの節(20-24)の視点を絶対に必要とする。
世界はバビロンの破壊とその物質的贅沢の喪失のために泣く。 世人にとってはこれがすべてであり、彼は人生とは生活の細部の豊かさだけでなく、それらの細部の贅沢を所有することでも成り立つと考えているのである。 これに対して、信者は体制から抜け出さなければなりません。つまり、サタンの体制にも、自分の欲望のパターンにも支配されてはならないのです。 私たちはこの世を利用し、神が与える祝福を楽しむことはできますが、そのようなものが私たちの安心と幸福の源になることを神は禁じておられます。
だから、王たち、商人たち、船乗りたちはバビロンの通過を嘆き悲しみ、天とその民はその崩壊を喜び、力を見出すのである。
(1)喜びの命令（20節、神の視点）。
(2) バビロン陥落の描写（21節）。
(3) バビロン陥落の程度と性質（22-23節a）。
(4) バビロン陥落の理由と正当性（23b-24節）
バビロン陥落を喜ぶ命令（20）
「喜ぶ」は命令である。 神の民は、バビロンが倒される見込みと、それが艱難の終わりに実現するときに、喜びを見出すのです。 動詞はeufrainwで、「元気づける、喜ぶ」という意味ですが、ここでのように受動態では、「幸せになる、喜ぶ、陽気になる」という意味になります。 受動態は、”バビロンとその滅亡に関する神の言葉の真理から、自分自身が幸せ、喜びを受け取ることを許可する “という意味です。
“天よ “は、天の住人たち-天使と人間の両方-に広く語りかける言葉である。 “聖徒と使徒と預言者たちよ “と言って、その呼びかけを狭めています。 「聖徒」とは、文字通り「定められた者」であり、位置的にも経験的にも定められた者として、バビロン陥落に対してそのような応答をするすべての信徒を指しています。 使徒と預言者」とは、バビロン体制によって命を落とした初代教会時代の人々を指しています。
しかし、神の命令には決して理由がありません。 そこで次に、”神があなたがたのために裁きを宣告されたから “とある。 これは、神が彼女に対してあなたがたの事件を裁き、彼女から正当な刑罰を執行したということである。
バビロン陥落の描写(21)
ヨハネは幻の中で、力強い天使が大きな臼のような石を海に投げ込むのを見ます。 この絵は、大いなる都とそのシステムの崩壊を、
(1) 突然のものである。 石が海に落ちるときのように、突然、水しぶきをあげて落ちる。
(2) 激しく、破滅的な。 そのような大きな石（流星のような）は、陸地を横切って移動する高波を引き起こし、その進路にあるすべてのものを破壊するだろう。
(3)完全な、全面的な。 海に投げ込まれた石が見えなくなるように、バビロンの滅亡は完全で、それ以上見つからず、再び立ち上がることはない（エレ51:61-64）。 これが第一の強調点です。 バビロンはもう、どんな形であれ、見いだされることはないのです。 このことは、18章に7回強調されています。 7回というのは、完全性を強調するために何度も使われることを覚えておいてください。 14節（1回）、21節（1回）、22節（3回）、23節（2回）で、このことが強調されています。 さらに、ギリシャ語テキストでは、いずれの場合も「ない」または「ない」という否定語は、非常に強調されたou mhで、「決して」という意味の二重否定語である。”
バビロン陥落の範囲と性質（22-23a）
22節と23a節では、バビロンとその生活や贅沢な生活を特徴づける活動の停止範囲について拡大しています。
（1）音楽と芸能人がいなくなる（22a節）。 商業・ビジネス界は、しばしば夜の娯楽の様々な場所で、その音楽界のジャイブやジャズ、ロックンロールに逃避を求めます。
(2) もう職人はいない。 贅沢品を調製していた職人の道具は、突然、墓のように静かになる。 つまり、工業の歯車も、商品の注文を書くペンも止まるのです。 粉にする穀物を挽く石臼も止まる。 その時点ですでに不足している食糧が、今度はまったくなくなるのです。 家庭や事業を照らす灯火が永久に消されてしまう。 この世の霊的な状態と獣のシステムを象徴する闇が、今、すべてを飲み込むのです。
(5) 花嫁と花婿とその結婚披露宴の陽気な声がやむだろう。 この記述から、バビロンは結婚式と新婚旅行、ギャンブル、同性愛で有名なリビエラやナイアガラの滝のようになると思われます。 しかし、ネバダ州のリノのような場所にもなるでしょう。 結婚は、売春の許可証、つまり一時的な契約以上の意味を持たなくなるのです。 キリストが預言したように、男女は、神の制度である結婚に何の関心も持たずに、結婚と再婚を繰り返すようになるでしょう。 結婚しても、わざわざ結婚するのであれば、単なる便宜的なものでしかない（マタイ24:38）。 艱難時代の生活は、その裁きにもかかわらず、通常通り行われます。これは、人間がいかに無頓着になり、世の中の贅沢や快楽の奴隷になるかを示しています。
バビロン陥落の理由または正当化 (23b-24)
今バビロン陥落の三つの理由が与えられ、その理由（特に最初のもの）は、教示的であり、戒め的である。
「あなたたち（バビロンの商業システム）の商人たちは、地上の偉い人たちであったからである」。 わああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああああ この視点がいかにイエス・キリストの教会に浸透しているか（ヤコブ2:1-9）。 偉い人」という表現はギリシャ語のメギスタン（複数形）で、「社会の長、貴族、大物」という意味である。 この人たちは、尊敬され、崇拝され、誉れられ、慕われ、究極の存在として皆に紹介されている人たちである。 彼らは社会で権力を持ち、人々の運命を支配し、誰もが欲しがり、人々が幸福を得られると考えるような超豪華な暮らしをしている。
このような視点があるからこそ、裁きが来るのだということに注意しましょう。 この視点は、神の価値観と優先順位の倒錯と売春です（1コリント1:26-29）。 人々は富と贅沢を崇拝し、憧れ、それによって原理と優先順位を妥協して、バビロンの商人たち、バビロンのシステムの法人長たちと淫婦を演じるのです。 お金と贅沢が神であり、お金を持っている人たちが社会の長になるのです。
“Because all the nations were deceived by your sorcery.” (すべての国々があなたの魔術に惑わされたからだ)
ギリシャ語のsorceryはfarmakeiaで、「呪文を唱えるように薬、薬剤、ポーションを使うこと」であり、比喩的に「欺き、混乱させること」であった。 この言葉は、毒薬や魔術、あるいは悪魔的なものを売買することに使われた。 これは事実上、バビロン体制が人の心を毒し、欺くためにはどんな方法でも用いるということを述べている-悪魔主義、薬物、様々な形のプロパガンダが主流になるのだ。
“And in her was found the blood of the prophets …”（彼女の中には預言者たちの血があった）。 三番目と最後の理由は、何世紀にもわたる神の民の殺害と殉教である。 「血」は複数形で、多くの死と神の民に対するバビロンの犯罪の大きさを強調しています。
最初の理由では、世界の道徳的退廃を描く価値の倒錯があります。 第二の理由では、その原因である魔術、悪魔的なものがあります。
喜びがなく、暗く、静かなバビロンは、神の最大限の復讐の記念碑として際立っている。 しかし、ついに、彼女が不義の杯をいっぱいにしたとき、神は激しい怒りで立ち上がり、その憤りは燃え上がり、バビロンはこれ以上立ち上がれないように倒れました。 バビロンの滅亡は取り返しがつかない。 220
聖書における様々な形態のバビロンの興亡には、明らかな並行関係がある。 創世記11:1-9で紹介されているように、歴史的に天まで届く塔によって象徴されるバビロンは、共通の礼拝と共通の言語によって世界の結合を維持することを提案しました。 しかし、神は言葉を混乱させ、民を散らせることによって、この目的を破った。 バビロンは、教会的には黙示録17章に登場する女に象徴され、世界教会に統合することによって、共通の礼拝と共通の宗教を提案しました。 これは、黙示録17:16に登場する獣によって破壊され、神の意志が実現されます（黙示録17:17）。 バビロンは、政治的には黙示録18章の大都会に象徴され、世界共通市場と世界政府によって世界支配を実現しようとします。 これらは、再臨のキリストによって滅ぼされる（黙示録19:11-12）。 したがって、神の勝利は、歴史的には創世記11章の民の散乱と未完の塔に、預言的には黙示録17章の娼婦の殺害による世界教会の破壊と黙示録18章の都の破壊に目撃されるのである。 17章と18章に含まれるバビロン陥落の生々しい描写によって、黙示録の主要テーマであるキリストの再臨と栄光の王国の樹立を提示するための道が開かれたのである221。
215 シーラ・クローナン『ラディカル・フェミニズム』375-376頁.
216 チャールズ・C・ライリー『黙示録』ムーディ出版社、シカゴ、1968頁.
217 ジョン・F・ウォルボルド『イエスキリストの黙示録』ムーディ出版社、シカゴ、1966頁.
260頁.