大罪のほとんどは、ダンテ・アリギエーリによって愛の倒錯または腐敗バージョンとして定義されています：欲望、大食、強欲はすべて良いものの過剰または無秩序な愛で、怒り、羨望、プライドは他人の害に向けられた変態の愛です。 ただ一つの例外は怠惰で、これは愛の欠乏である。 七つの大罪の中には、永遠の死をもたらす七つの道があります。 欲望からねたみまでの大罪は、一般にすべての罪の父と考えられている高慢と関連している。 欲望
Lust, or lechery (Latin: luxuria (carnal)), is intense longing. それは通常、姦淫、レイプ、獣姦、その他の罪深い性行為につながる可能性のある、激しい、あるいは抑えきれない性欲と考えられています。 しかし、欲望は、金銭や権力など、他の形の抑えがたい欲望を意味することもある。 ヘンリー・エドワード・マニングは、欲望の不純物が人を「悪魔の奴隷」に変えると述べています。
ダンテは、個人に対する無秩序な愛として欲望を定義しました。 6023>
ダンテは、欲望を「個人に対する乱れた愛」と定義し、人間が動物と共有する能力の乱用であり、肉の罪は精神の罪より重くないことから、一般に最も軽い大罪と考えられている。 6023>
Gluttony
この言葉が非難される理由の一つは、裕福な人の貪欲さが、貧しい人を空腹にさせる可能性があることです。 中世の教会指導者たち（トマス・アクィナスなど）は、大食いをより広い範囲でとらえ、食事に対する強迫観念や、珍味や高価な食べ物への過度の嗜好も含まれると主張した。
アクィナスは大食の形態を5つ挙げている。
- Laute – 高価すぎる食事
- Studiose – 華奢すぎる食事
- Nimis – 食べ過ぎ
- Praepropere – 早すぎる食事
- Ardenter – 熱心すぎる食事
これらのうち、は、次のようなものである。 アーデンターは最も深刻なものと見なされることが多い。単なるこの世の快楽に対する情熱であるため、犯人は衝動的に食事をしたり、人生の目標を単なる飲食に還元してしまうことさえあるのだ。 これは、エサウがポタージュ一個のために生得権を売ったことに象徴される。「一個の肉のために生得権を売った不敬な者」であり、後に「涙を流して慎重に悔い改める場所を探したが見つからなかった」
Greed
Greed (Latin: avaritia), also known as avarice, cupidity, or covetousness, is like lust and gluttony, a sin of desire.Greed は欲望と欲望の罪です。 しかし、教会では貪欲は人為的で強欲な欲望と物質的な所有物の追求に適用されます。 トマス・アクィナスは、「貪欲は、すべての死すべき罪と同様に、人間が一時的なもののために永遠なものを非難するのと同じくらい、神に対する罪である」と書いている。 ダンテの煉獄篇では、懺悔者たちは、地上的な思考に過度に集中したために、縛られて地面に伏せられている。 特に暴力、策略、権力操作によって物や物をため込むこと、窃盗、強盗はすべて貪欲に触発された行為である。
ヘンリー・エドワードの言葉では、貪欲は「この世の泥沼に人を深く陥れ、この世を自分の神とする」。
Sloth
Sloth (Latin: tristitia or acedia (“without care”)) is a unique jumble of notion, dating from antiquities and includes mental, spiritual, pathological, and physical states.
聖トマス・アクィナスは『Summa Theologica』の中で、怠惰を「精神的な善についての悲しみ」と定義しています。 精神的には、アケディアはまず宗教者、特に修道士に見られる苦悩を指し、神への義務や責務に無関心になることであった。 精神的には、アケディアにはいくつかの特徴的な要素があるが、最も重要なのは、無感情、自己または他者に対する感情の欠如、退屈、わだかまり、無気力、受動的で不活発な精神状態を生じさせる心的状態である。 身体的には、アセディアは基本的に運動の停止や仕事への無関心と関連しており、怠惰、無気力、無気力という形で表現される。
怠惰には、聖霊によって与えられた七つの恵みの賜物（知恵、理解、助言、知識、敬虔、不屈、主への畏れ）を利用しないことが含まれる。このような軽視は、永遠の命に向けた霊的な進歩を遅らせ、隣人に対するさまざまな慈善の義務を無視し、神を愛する人々に対する反感につながる可能性がある。
また、怠惰は、人がすべきことをしないことだと定義されている。 この定義では、悪は「善良な」人々が行動しないときに存在する。
エドモンド・バーク（1729-1797）は『現在の不満』（II. 78）の中で、「虚栄心によって熱意に燃えていない人間は、自分の単独、無援、軽率、非体系的な努力が、野心家の巧妙な計画や統一した陰謀を破る力があると自惚れられないだろう。 悪人が結合するとき、善人は結合しなければならない。さもなければ、彼らは一人ずつ、軽蔑すべき闘いの犠牲となるであろう」
不道徳なことを行う罪である他の大罪とは異なり、怠惰は責任を放棄する罪である。 例えば、息子が怒りで父親への義務を怠るなど、他の大罪のどれから発生することもある。 怠惰の状態と習慣は死すべき罪であるが、怠惰という最後の死すべき状態に向かう魂の習慣は、特定の状況を除いて、それ自体は死すべきものではない。 アセディアは感覚的な自己の、まず世界からの、次にそれ自身からの疎外として形をとる。 この状態の最も深いものは、他者や自分自身に対するあらゆる形の参加や配慮からの離脱に見られるが、神学者たちは、より少ないがより騒々しい要素も指摘している。 グレゴリウス大帝は、「悪意、恨み、臆病、絶望が生じる」と主張した。 チョーサーもまた、アケディアのこの属性を扱い、この罪の特徴として、絶望、傾眠、怠惰、遅刻、怠慢、wrawnesseを数え、最後のものは「怒り」あるいは「嫉妬」とさまざまに訳されている。 チョーサーにとって、人間の罪とは、善い行いをすることを拒んで、ぐずぐずと我慢することである。なぜなら、善い行いの確立を取り巻く状況はあまりにも悲しく、苦しむにはあまりにも困難だからだと、彼/彼女は自分に言い聞かせるのである。
怠惰は身体の生活を破壊し、日々の糧を顧みないだけでなく、心の動きを鈍らせ、重要な事柄への注意を停止させる。
ダンテは『プルガトリオ』において、アセンダの懺悔を最高速度で走り続けるように描いた。 ダンテはアケディアを「心を尽くし、精神を尽くし、魂を尽くして神を愛せなかったこと」と表現しているが、彼にとっては「中罪」であり、愛の不在や不足によって特徴づけられる唯一のものであった。 怒り
怒り（ラテン語：ira）は制御できない怒り、怒り、そして憎しみの感情として定義することができます。 怒りはしばしば、復讐を果たそうとする願望として表れます。 怒りの最も純粋な形は、傷害、暴力、憎悪を伴い、何世紀にもわたって続く確執を引き起こすことがある。 怒りは、他の人にひどい仕打ちをした人が死んだ後も、ずっと続くことがあります。
カトリック教会のカテキズムによると、怒りの中立的な行為が、無実の人に向けられたとき、過度に強く、長く続くとき、あるいは過度の罰を望むとき、怒りの罪となります。 “もし怒りが隣人を殺したり重傷を負わせたりする意図的な欲求に達するなら、それは重大な慈愛に反するものであり、大罪である。” (CCC 2302) 憎しみは、他の誰かが不幸や悪に遭うことを望む罪であり、重大な害を望むときは大罪である。 (CCC 2302-03)
人は、自分や自分の大切な人が怒られたと感じたとき、怒られた出来事の性質と原因について確信したとき、誰かに責任があると確信したとき、自分がまだ状況に影響したり対処したりできると感じたとき、怒りを感じるのである。
ドロシー・L・セイヤーズは『煉獄』の序文で、怒りを「復讐と腹立ちに変質した正義の愛」と表現している。
ヘンリー・エドワードに従って、怒った人は「自分自身の奴隷」である。
エンヴィ
Envy (Latin: invidia) は貪欲や欲望のように、飽くなき欲望を特徴としています。 それは、誰かの特徴や所有物に対する悲しい、または憤慨した貪欲さとして表現されることがあります。 6023>
悪意のあるねたみは、誰かの特性、地位、能力、報酬に対して不満を感じるという点で、嫉妬と似ている。 違いは、妬む側もその存在を欲し、切望することです。 妬みは、十戒の「汝、隣人のものを…欲してはならない」に直接関係します。 ダンテは嫉妬を「他人のものを奪おうとする欲望」と定義した。 ダンテの煉獄篇では、嫉妬深い者の罰として、針金で目を縫われる。他人が貶められるのを見て罪深い喜びを得たからだ。 聖トマス・アクィナスによれば、嫉妬によって引き起こされる闘争には3段階ある。第1段階では、嫉妬深い人は他人の評判を下げようとする。中間の段階では、嫉妬深い人は「他人の不幸に対する喜び」（相手の中傷に成功した場合）または「他人の繁栄に対する悲しみ」（失敗した場合）を受け、第3段階では「悲しみは憎しみを引き起こす」ので憎しみとなる。
妬みは、カインが弟のアベルを殺害した動機で、神がカインの犠牲よりアベルの犠牲を好んだので、カインがアベルを妬んだと言われている。
バートランド・ラッセルは、妬みは不幸の最も強力な原因の一つであり、妬みの実行者に悲しみをもたらす一方で、他人に痛みを与える衝動を与えると言いました。
最も広く受け入れられた見解に従って、大罪の中で妬みより魂を重くするのはプライドだけです。 高慢と同じように、妬みも悪魔と直接的に関連しています。
Pride
Pride (Latin: superbia) は、ほとんどすべてのリストで、7つの大罪の中で最も深刻でオリジナルなものと見なされています。 7つのうち、最も天使的、または悪魔的なものです。 また、他の大罪の元凶であるとも考えられている。 傲慢（古代ギリシャ語のὕβρις）、または無益としても知られ、危険なほど堕落した利己主義として、他の人々の福祉よりも自分の欲望、衝動、欲求、気まぐれを優先させると認識されている。
さらに破壊的なケースでは、自分が他人よりも本質的かつ必然的に優れている、優れている、またはより重要であると不合理に信じ、他人の功績を認めず、個人像や自己を過度に賞賛する（特に自分自身の神性の欠如を忘れ、人間としての自分の限界、欠陥、過ちを認めない）ことである。
最も強い偏見を持つ弱い頭が支配するものは、愚か者の決して失敗しない悪徳である誇りである。
-アレクサンダー・ポープ『批評に関する小論』203行。
プライドはすべての罪の父とされるように、悪魔の最も顕著な特質と見なされてきた。 C.S.ルイスは『単なるキリスト教』の中で、高慢は「反神」の状態であり、自我と自己が神と直接対立する立場であると書いている。 「貞操観念の欠如、怒り、貪欲、酩酊、その他もろもろは、それに比べれば単なる蚤の市にすぎない。 高慢は他のあらゆる悪徳につながる。”高慢は完全な反神の心境である。 高慢は、神から精神を切り離し、神の生命と恵みを与えるプレゼンスも切り離すと理解されている
人はさまざまな理由で高慢になることができる。 作家のイカボッド・スペンサーは、「霊的な高慢は、悪魔の最悪の罠とまでは言わないが、最悪の種類の高慢である」と述べている。 特にこの一点において、心は欺瞞に満ちている “と述べています。 ジョナサン・エドワーズは「プライドは心の中にいる最悪の毒蛇であり、魂の平和とキリストとの甘い交わりを最も乱すものであることを忘れてはならない」と述べています。 また、すべての欲望の中で最も隠れた、秘密の、欺瞞に満ちたものであり、しばしば宗教の中に、そして時には謙遜を装って忍び込む」
古代アテネでは、思い上がりは最大の罪の一つとされ、被害者を辱めるために暴力を使う原因となりうる不埒な軽蔑を指すのに用いられました。 この傲慢さはレイプを特徴づけることもある。 アリストテレスは、「思い上がり」とは、加害者に起こったことや起こるかもしれないことのためではなく、単に加害者自身の満足のために被害者を辱めることだと定義している。
この用語は、Ian Kershaw (1998) やPeter Beinart (2010) が現代の政府首脳の行動を分析し理解するために、またDavid Owen (2012) がより生理的な方法で使用している。 この文脈では、ある種の指導者が巨大な権力の座につくと、自分の能力に不合理なほど自信を持ち、他人の助言にますます耳を貸さなくなり、その行動が次第に衝動的になることを説明するために、この言葉が使われてきた。
ダンテの高慢の定義は「隣人への憎しみと侮蔑に変質した自己愛」である。
高慢は一般に謙虚さの欠如と関連している。
シラクの著者の言葉に従い、高慢な人の心は「籠の中の囮になる鶉のよう。 スパイのようにあなたの弱点を見張り、良いものを悪いものに変え、罠をしかける。 ちょうど火花が炭に火をつけるように、悪い人は血を流すために罠を仕掛ける。 邪悪な男に気をつけなさい。 彼は、あなたの名誉を永遠に傷つけるかもしれない。 別の章では、「取得欲の強い人は、持っているものに満足せず、邪悪な不正は心を萎縮させる」と述べている。
Benjamin Franklinは、「現実には、我々の自然な情熱の中で、おそらく誇りほど制止するのが難しいものはないだろう。 しかし、それはまだ生きていて、時折顔を出し、その姿を見せる。 たとえ私がそれを完全に克服したと考えることができたとしても、私はおそらく自分の謙虚さを誇りに思うだろう」。 Joseph Addisonは、”There is no passion that steals into the heart more imperceptibly and covers itself under more disguises than pride.”
“pride goeth (goes) before destruction, a haughty spirit before a fall” (from the biblic Book of Proverbs, 16:18)(or pride goeth before the fall) ということわざは現代のプライドの使い方を要約していると考えられている。 また、高慢は「盲目の高慢」とも呼ばれ、高慢になると常識を覆すような愚かな行動に走ることが多い。 つまり、現代的な定義は、”堕落する直前の高慢さ “と考えてよいだろう。 歴史家のイアン・カーショウは、アドルフ・ヒトラーの伝記全2巻の中で、「傲慢」と「宿敵」の両方をタイトルに使っている。 第1巻の『傲慢』では、ヒトラーの生い立ちと政治的権力への上り詰めが描かれている。
『シラク書』の第10章と第11章の大部分は、高慢、傲慢、そして誰が理性的に名誉に値するかについて論じ、忠告している。
隣人に対して、その罪が何であれ恨みを貯めず、怒りにまかせて何もしないことだ。 高慢は神と人の両方にとって忌まわしいものであり、不正は両者にとって忌まわしいものである……。 まず、十分に知らされない限り、人を非難してはならない。まず、事情を検討し、それから非難しなさい。 汝が耳を傾ける前に返答してはならない、罪人の争いに干渉してはならない。 わが子よ、あまり多くの活動をしないように。 もし、あなたがそれらを追加し続けるなら、あなたは非難されることなく、もし、あなたがそれらを追いかけるなら、あなたは成功せず、あなたが逃げようとしても、決して自由になることはないであろう。 ダンテの『神曲』では、懺悔者が頭を下げ続けるために首に石の板をつけられる
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