場所です。 ドン・コサックは、北緯46°07から51°18、東経37°から45°の間のドン川とその支流800kmに居住していた。ドン・コサックたちが「ドン父」と呼ぶこの川は、起伏のある丘陵地帯を二分していた。 冬は厳しいので、川は通常、春まで凍結している。 雪が降るのは早くても11月。 しかし、真冬になると雪解けが始まり、数週間の降雨を伴うことがある。 春には田畑が水浸しになることもある。 夏は非常に暑く、小麦畑に黄色い霞がかかる。 ドン川の左岸と支流のメドヴェディツァ川を構成する東部地域は大草原で、土壌は不毛で、浅い小川がいくつかあるだけである。 しかし、春になると、草原地帯は鮮やかな緑に包まれる。 西側、ドン河の右岸、北側の隣接地域は、草原から丘陵に変わる。 メドベージェッツァ川の北側が最も肥沃な土地である。 木はオーク、トネリコ、モミ、ポプラ、そして水辺ではヤナギやネコヤナギがある。 川沿いには葦が生え、砂地になっているところもあります。 鳥類では、ガチョウ、カモ（オナガガモを含む）、アオサギ、白鳥、ヒシクイ、カラス、ウズラ、スズメ、カササギなどが生息しています。 植物では、アザミ、イバラ、ヨモギ、ヤスデなどが自生しています。
人口統計。 1897年、ドン・コサック領には約3万人のカルムイク人が居住していた。 1917年にはドン地域の人口は350万人に達し、そのうちのほぼ半分がコサック、4分の1が「先住民」農民、残りが「新参者」であった。 現在ではコサックと非コサックの民族的境界は比較的曖昧である。
民族的・言語的な所属。 ドン・カザークの多くはロシア系、あるいはそれよりはるかに少ないがウクライナ系であるが、その他はトルコ系、あるいは17世紀にドン地方に定住したカルムイク人の子孫である。 言語は大ロシア南部の方言が変化したもので、ウクライナ語、トルコ語、タタール語の影響を強く受けている。 ちなみに「コサック」という名称は、トルコ語で「自由放浪者、放浪者」を意味する「ハザック」に由来する（カザフスタンに登場するカザフの民族名と混同しないように）。
歴史と文化の関係
15世紀末、ドン下流の地域に最初のコサック集落が出現しました。 そのほとんどは逃亡者であり、ロシア当局の手の届かないドン河畔に定住することを選択した。 16世紀後半、ドン河畔の人口が増加するにつれて、ドン河畔のカザークは軍事的・政治的に重要な勢力として台頭してきた。 彼らは経済的、軍事的にモスクワに依存しながらも、政治的、行政的には独立を保ち、ロシアとオスマン帝国の国境地帯に居住していた。 17世紀後半、ロシア政府は彼らの自由と特権を制限しようとした。 カザークは、逃亡者の帰還を要求することが、彼らの伝統的な自由に対する最大の侵害であると考えた。 18世紀末になると、辺境はさらに南下し、ドン・カザークの軍事的な重要性は低下した。 1738年以降、選挙で選ばれたドン・カザークの総司令官はロシア政府の任命者になり、1754年以降、地方司令官もサンクトペテルブルクの陸軍省が任命することになった。 これによってコサックは完全にロシア軍に吸収され、ロシア帝国全土で軍役を行うようになった。たとえば、パウル皇帝の時代には「インド征服」を命じられ、皇帝暗殺後に狂気の指令が出されたときには実際に出陣していたのである。 1799年の勅令により、コサック属州が創設され、コサックは他のロシア軍と同等の階級になった。 1802年に陸軍省が管理する7つの地区に分割され、1887年には9つの地区に拡大された。 1802年、ドン・カザークは80の騎兵連隊を編成することができた。 カザークは一人当たり30年間兵役につかなければならなかった。 1875年、兵役は20年に短縮された。 カザークは、ロシアの革命運動やユダヤ人虐殺の弾圧で悪名高い軍隊であった。 第一次世界大戦では、ドン・コサックは57個騎兵連隊（約10万人）を編成した。 1917年の二月革命後、彼らの最高司令官A.M.カレジンは「ドン・コサック政府」の樹立を宣言した。 カレジンとその反革命政府は鎮圧され、1918年3月、「ドン・ソビエト共和国」が公布された。 しかし、国有化と余剰金の収奪というソ連の新政策により、ドン地方で反乱が起こり、ソビエト政府は排除された。 1920年1月、ソ連軍はこの地域のソ連支配を再確立し、この地域の行政自治を一切廃止するために戻ってきた。 1936年にソ連軍に編入されたドン・カザーク連隊が、過去の栄光を思い起こさせる最後の存在となった。 9158>
歴史的にドン・カザークは、東はカルムイク人、南はノガイ人およびクリミア・タタール人、北はロシア人、西はウクライナ人と国境を接していた。
集落
18世紀まで、ドン・コサックの集落は、農民の植民地化が始まると、2、3村からなるスタニツァに統合された。 19世紀初頭には114のスタニツァが存在し、ノヴォチェルカスクに新しい行政の中心が置かれた。 スタニツァの人口は700人から1万人までと幅があった。 住宅の種類は、レンガの壁に囲まれた大邸宅、付属建物、使用人の部屋、浴場、厩舎、果樹園といった貴族の精巧な屋敷から、かなりの規模のホームステッド、貧しい農民の粗末な小屋に至るまで様々であった。 富裕層の邸宅は西欧のそれとほとんど変わらないが、農民の邸宅や小屋はドン地方に特徴的である。 これらの住居は大工が建てたものだが、漆喰は女性が糞を練った粘土で塗り、建物は「復活祭のために」白く塗られた。 屋根は茅葺きで、葦で葺くこともあった。 床は土でできていた。 水は川から女たちが桶を軛にぶら下げて運んできた。 多くの農民小屋はワトルフェンスで囲まれていた。 村の家屋には、鉄の屋根、6枚ほどの羽目板の部屋、手すり、ポーチがある場合もあった。 このような家では、板塀があり、庭には瓦が敷き詰められていることもある。 石油ランプで照らされた家の片隅には銀製のイコンが置かれ、テーブル、鏡、サモワール（ストーブの上か炭火で暖められる）が置かれているのが普通であった。 ストーブは背が高く、緑色のタイルで覆われていることが多かった。 庇と窓枠のある家は、時には青い木綿のカーテンでより魅力的に演出されていました。 家財道具には鉄製箪笥、写真、幼児用ゆりかごなどがあった。 寝台は、羽毛布団を使う人もいたが、農民は板ベッドで寝ることが多かった。 家の裏には食料を保存するための土蔵があった。 最も小さな集落はクトルと呼ばれる、教会を持たない集落であった。 村には教会があり、穀物エレベーターや蒸気製粉機、風車などが設置されている場合もあった。 現在、人口のほとんどは大きな工業都市に住んでいる。
経済
生計と商業活動. 18世紀まで、ドン・カザークは農耕を行わなかった。軍の指揮官が農耕を禁止していたからである。 その代わり、兵役と引き換えにモスクワから送られてくる穀物で生活していた。 火薬、弾丸、酒、現金も毎年政府から支給された。 ドン・カザークは、これらの必需品を近隣の町で購入することもあったが、モスクワの当局者は、そのような取引を阻止しようとした。 また、ドン・カザークは、軍事作戦が終了すると、現金が支給された。 塩と酒は国家が独占していたため、カザークはこれを生産することができ、重要な特権であった。 もう一つの大きな富の源泉は、オスマントルコの諸州や周辺諸民族に対する襲撃で得た戦利品（Zipun）である。 群れや馬、家財道具、そして捕虜は身代金や交換の対象となり、最も貴重なものであった。 漁業、狩猟、養蜂は経済の主要な要素であり、特にカザークはドン地域の漁業権を侵害されることに激しく抵抗した。 馬、牛、山羊、豚などの畜産業も地域経済の重要な部分を占めた。 しかし、18世紀に入植者が増え、19世紀には市場作物が導入されると、農業がこの地域の経済を支配するようになった。 小麦は最も重要な農産物であり、その栽培にはかなりの機械設備が使われた。 鍬や鋤で地面を砕き、機械で刈り取った作物は、荷馬車の下のアンダーフレームに載せて運ばれた。 畑仕事をするための家畜は、雄牛が最も一般的だった。 小麦は個人や共同体の穀物庫に保管され、共同体の精米所で挽かれた。 その他、大麦、ライ麦、麻などの畑作物もあった。 裕福な農民は十数頭の雄牛、馬、牛、そして羊の群れを飼っていたかもしれない。 また、豚、鶏、七面鳥、アヒルなども飼育されていた。 牛は共同牧場で飼われ、村の牧夫が世話をし、夕方になると草原から牛を連れ帰った。 庭や畑があれば、各家庭の食料はほぼ自給自足である。 果樹園や庭のない村は “不幸せ “と呼ばれた。 リンゴの木やジャガイモ畑のほかに、農民たちはヒマワリの畑を持ち、その種を栽培していた。 草原の草を刈り取って干し草にしたり、クローバーを刈り取って干し草にしたりもした。 1890年代、この地域は経済恐慌に見舞われ、ソ連の工業化政策によって経済状況が一変するまで、その状態が続いた。 現在では、農業や畜産業のほか、鉄鋼、機械、炭鉱、繊維などさまざまな産業が重層的に集積している。
Food. 朝食はお粥が最も一般的であった。 主な食事は、温かいパンとバター、塩漬けスイカ、カボチャ、キュウリの漬物とキャベツの漬物、キャベツスープ、自家製春雨、マトン、チキン、子羊の冷製トロッター、ジャケットの中で焼いたジャガイモ、バターを入れた小麦粥、ドライチェリー入り春雨、パンケーキ、クロテッドクリームなどであった。 畑で働く労働者は脂肪分の多い肉や酸っぱい牛乳を楽しみ、野戦の兵士はキャベツスープ、そば粥、鍋で煮た粟などをよく食べた。
交易 かつて貿易、特に奴隷貿易のほとんどは行政の中心地であるチェルカスクで行われていた。 輸送は馬が引く馬車や荷車、冬は牛が引くソリで行われた。 19世紀には、ドン・コサックはこの地方で毎年開かれるいくつかの見本市で穀物や牛を取引していた。 現在では、穀物、石炭、鉄鋼が主な産物であり、これらは鉄道や水路で旧ソ連邦の他の地域へと運ばれている。 1952年以降、ヴォルガ・ドン運河がヨーロッパ・ロシアの2大動脈を結んでいる。
労働の分担。 ソ連邦以前の時代には、ほとんどの伝統的な農民社会と同様に、労働は男性と女性の間で分業されていた。 女性は仕事の能力で判断され、ほとんど常に畑や家で忙しくしていた。 牛の乳搾りや料理など、姑の厳しい監視のもとで行われることも少なくない。 洗濯は、川で平らな石で衣類を叩いて洗った。 また、暇さえあれば糸を紡いだり、編み物をしたりしていた。 コサックの男たちは仕事を嫌い、ほとんどの時間を兵役や狩猟、漁労に費やした。 ソ連の支配下で、労働の分業における性別の役割は重要でなくなった。 特に第二次世界大戦中と戦後は、伝統的に男性にしかできなかった仕事に、より多くの女性が従事するようになった。 歴史的に、ドン・コサックは不動財産を持たず、土地は共同所有のままであった。 入植者の流入とカザークのロシア軍への編入により、19世紀初頭にこの地域に土地所有権と農奴制が導入された。 水利、森林、放牧地は引き続き使用権を持っていたが、スタニツァの各構成員は株主として、あるいは賃借人として土地を取得することができた。 1930年代になると、コサックの土地は強制的に集団化された。
親族関係
コサック社会が独身男性で構成されていた初期には、最も重要な関係は血縁関係であった。 家族数が増え始めると、外戚関係や名付け親に基づく社会的な結びつきが支配的になった。 9158>
Marriage and Family
Marriage. 17世紀末までは、ドン・コサックの大多数は独身男性であった。 恋愛、結婚、定住はコサックの自由な生活スタイルにそぐわないとされ、そのような道を歩む少数の者は、しばしば仲間から馬鹿にされたものであった。 しかし、ドン地方に入植者が流入すると、家庭の基本単位として「家族」が登場する。 それまでのコサックの妻はほとんどが捕虜の女性であった。 教会で結婚する者はほとんどいなかった。 結婚とは、男女が人前に出て祈り、互いに夫と妻であることを宣言することである。 また、「もう愛されていない」と宣言すれば、簡単に妻を離婚させることができた。 この宣言があれば、離婚した女性は他のコサックに売られて、現金や品物を手に入れることができた。 9158>
18世紀から19世紀にかけて、結婚式の儀式はますますロシアのものに似てきて、ほとんどの結婚は教会で行われた。 夫は妻に対して無制限の権限を持ち、罰を受ける心配もなく、妻を殴ったり、売ったり、殺したりすることができた。 男性的な支配は、しばしば辛辣で非常に不敬な罵り言葉や、時にはサディスティックな秘密の殴打で主張された。 このような考え方や習慣から、若い女性は結婚という制度を嫌うことが多かった。 結婚は伝統的に花婿の父親が娘の父親と交渉し、若い男性の親戚の年配の女性が仲人となって行われた。 仲人は花婿の家族を代表し、花嫁の父親とは相当な交渉が行われた。 また、娘の意思を汲んで父親が結婚を決めることもあり、娘にはかなりの選択の余地があったようだ。 もし「イエス」と判定されれば、両家はすぐに親族として挨拶を交わし、パンとウォッカの瓶を用意して、持参金の額で争うようになる。 黒いフロックコートに身を包んだ花婿を先頭に、小さな行列が数台の華やかな色のワゴンに乗って花嫁を迎えに行く。 新しく到着した客たちがクワスやウォッカを飲んでいる間、花嫁の姉妹は花婿に対して花嫁の模擬防衛を行いました。 火かき棒と麺棒を武器に、花嫁のそばに座り、花婿のグラスの底にあるコインで妹を「売る」ことを拒否したのです。 そして、花婿は「花嫁の値段は全部払った」と説明した。 結婚後の住まいは、伝統的に父系制であった。 新婦の実家を出た二人は、ホップと麦のシャワーを浴びた。 新郎の父親の祝福を受けた後、教会で正式な結婚式が行われた。 このとき、少なくとも新郎はろうそくを持ち、2人は指輪を交換した。 最後はキスで締めくくられる。 1917年以降になると、市民結婚が一般的になった。 現在では、深刻な住宅不足のため、結婚後の住居は、伝統の力よりもむしろスペースの都合に左右されることがほとんどである。 結婚・出産年齢は男女とも20歳代前半か半ばである。 離婚率は高い。 9158>
家庭内単位。 家族世帯であるクーレンは、コサックの基本的な家庭単位であった。 ドン・カザークでは、ロシア人やウクライナ人に比べて大家族の家庭はあまり普及していなかったようである。 男の子は厳格な軍隊式に育てられ、3歳になると馬に乗れるようになった。
相続。 相続は男系で行われました。
社会化。 男性の絆と友情は、男性にとって最も重要な伝統的社会化手段であった。 コサック人は誰でも非コサック人に対して明確な優越感を抱いていた。 貧しいドン・カザークは、豊かな非カザークの商人を “農民 “と見なした。 18世紀までコサックの女性はひっそりと暮らしていた。 18世紀までコサックの女性はひっそりと暮らしていたが、後に人目を引くようになり、主に女性同士で付き合うようになった。 親や老人に対する尊敬の念は今でも大切なものです。 老人は、明晰な頭脳、潔癖な誠実さ、もてなしの心を尊びます。 今日のコサックは、軍事技術を身につけ、農耕と勤勉を愛する普遍的なコサックである。 また、ドン・コサックは信心深く、君主に忠実であることでも知られていた。 ある年配のコサックは、”自分の日々を生き、皇帝に仕え、ウォッカを十分に飲んだ時、自分の人生が満たされた “と考えていた。 酒は儀式に近く、それを避けることはほとんど背教とみなされた。
Sociopolitical Organization
Social Organization. 伝統的なドン・コサック社会は、軍事民主主義であった。 地方軍司令官（アタマン）や最高司令官（ヴォイスコヴォイ・アタマン）は公会堂（クルグ）で選出された。 しかし、この時期においてもカザーク社会は、ドン下流域に多く居住する裕福なドン・カザーク（domovitye）とドン上流域に居住する貧しい新参者（golutvennye）に明確に区分されていた。 カザークはロシアの軍事・政治・法制度に組み込まれ、社会的な差別化が進んだ。 ロシア政府によって任命されたアタマンや拡大する官僚機構は、独特の社会的エリート（starshina ）を形成した。 しかし、その大多数は騎兵か農民であった。 ソ連社会では、ドン地域の社会集団の区別は主として職業的なものになった。 コサックは伝統的に慣習法に縛られていた。 違反者はクルグの前に連れてこられ、その場にいる全員の合意のもとに、アタマンによって罰が告げられた。 仲間のものを盗むことは最も重大な犯罪の一つであった。 信頼できる二人の証人の証言があれば、重犯罪者は溺死（v vodu posadit）による死刑を宣告されるに十分であった。 体罰もよく行われた。 二人の当事者間の争いでは、スタニツァのアタマンが調停役を務めた。 もし調停がうまくいかなかった場合は、両者をチェルカスクに送り、そこでヴォイスコヴォイ・アタマンと長老たちによって決定が下された。 18世紀後半から1917年までの法制度は、クトール裁判所を基本単位として、4人から12人の選出された裁判官からなるスタニツァ裁判所、2つのスタニツァごとにある名誉裁判所、そして最高裁判所としてのホスト政府で構成されていた。 長老たちは軍法会議の権限を持ち、「ドン・コサック」の称号を剥奪することも可能であった。 若者たちは、1,500人もの若者たちが参加する集団式で軍務に就くことを誓った。 神父から宣誓を受けた後、十字架に接吻するのである。 規律は厳しく、軍曹が将校の目の前でさえ、新兵の顔を鞭で打つことが黙認された。 軍事法廷での処罰は、時には銃殺刑や公開樺太刑につながることもあった。公開樺太刑は、広場で群衆の前で、パンツを脱いだ犯人をベンチにかがませて行われた。 1917年以降、ドン地方にはソ連法廷とソ連法制度が導入された。 現在では、民兵が権威を行使するために使われています。
紛争。 本質的に軍国主義社会であるドン・コサック・ホストの歴史は、軍事的、政治的、社会的、宗教的な対立の歴史である。 18世紀後半まで、ドン・カザークは近隣のカルムイク人、ノガイ人、タタール人、ロシア人、ウクライナ人と絶え間なく対立していた。 ドン・カザークの軍事行動を統制し、ロシア軍に編入しようとする政府の試みは、1670〜1671年にステパン・ラージン、1708年にコンドラチー・ブラビン、1773〜1774年にイエメリャン・プガチョフが率いたロシア史上最大の反乱を引き起こした。 これらの反乱は鎮圧されたが、カザークは17世紀から18世紀にかけて、ほとんどの社会的反乱で主要な役割を果たし続けた。 ボリシェヴィキ革命後も、ドン・カザークの大部分は反ソビエトの姿勢を崩さず、1918年から1920年の内戦では反革命勢力側で積極的に参加した。 1961年、食糧難に抗議する労働者や学生の大規模なデモがノヴォチェルカスク市で行われ、血で血を洗う結果となりました。
宗教と表現文化
宗教的信念と慣習。 17世紀半ばにロシア正教が分裂した後、旧教徒はドン・コサックに避難し、人口のかなりの割合が旧教徒として残っている。 他のキリスト教の宗派もドン地方に定住するようになったが、ドン・カザークは全体としてロシア正教を信奉していた。 1820年代には、この地域に330の教会が存在した。 村の中心に位置する教会は、玉ねぎ型のクーポラを持ち、時には緑色をしており、レンガの壁で囲まれた庭が隣接していた。 近くには、この地方の生活水準からすると素晴らしい神父の家も建っていた。 村の教会の鐘は、日曜日のヴェスパとマチンを鳴らし、時間は教会暦で計算された。 懺悔の習慣があり、教会員たちは重要な行為や決断の前にしばしば自らを交差させた。 祈りの言葉はしばしば書き留められ、お守りとして携帯された。 ロシア帝国内の他の地域とは異なり、前世紀半ばまで司祭は選挙で選ばれていた。 1891年、ドン地方には6,966人のロシア正教会の司祭がおり、この地域の宗教構成は多様であった。 ロシア正教徒が186万4千人、旧信者が11万7千人、その他のキリスト教徒が4万3千人、チベット仏教徒（カルムイク人）が2万9551人、ユダヤ人が1万5千人、ムスリムが2千478人である。 ソ連政府は、宗教を根絶やしにする努力を続けてきた。 今日、かなりの人数が自分たちをキリスト教徒とみなしているが、大多数は実践的なキリスト教徒ではない。
正教は他の要素と混ざっていた。 祈りは最高統治者や神の母だけでなく、民間の英雄にも向けられた。 迷信や民間伝承は、伝統と徹底的に混ざり合っていました。 ドン・コサックは歌の中で、ドンを「父」と呼び、周辺の地方を「母なるドンランド」と呼んだ。 戦地から戻った彼らは、「父なるドン」に帽子やマントなどの贈り物をした。 迷信としては、猫や13という数字に対する恐怖があった。 また、鐘楼で鳴くフクロウはトラブルの前兆とされた。 病気は神の罰、子供の病気は母親への罰と考えられていた。 呪術は牛を干上がらせ、家畜を死に至らしめる。 また、「邪眼」は少女を不機嫌にさせたり、望んでもいない性的な欲望を抱かせたりすることもあった。 魔女の治療法は、夜明けに川で憧れを洗い流したり、肩に水をかけたりすることを勧めたりしていた。 迷信的な意味合いを持つ薬もあった。 出血には、蜘蛛の巣を混ぜた土を噛んで、その塊を傷口に塗った。 1歳の男の子を馬に乗せると良いコサックになると信じられるなど、迷信と伝統が混ざり合っていました。
芸術。 軍事的な偉業や勇気を称える口承叙事詩が特によく知られていた。 またコサックダンスや歌も非常に人気があった。 ドン・コサックは良い馬や勇敢な戦いについて歌ったが、愛について歌うことはほとんどなかった。 今日、病院と医師は国民に利用されている。 しかし、ソ連やソ連後の医療は貧弱であり、また伝統的な信仰もあるため、多くの人が民間開業医に助けを求めている
死と死後の世界。 死と痛みは、親族が関わっている場合は死別の意識がない限り、特に重要な問題ではなかった。 埋葬は、頭を東に向け、小さな祠を置く「キリスト教式」であったり、農民の幼児のように、木の下に小さな棺を置き、礼拝を伴わないものであったりした。 大人の死には鎮魂ミサが行われ、その9日後に司祭と友人たちのために家族の祝宴が開かれた
Bibliography
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Pronshtein, A. P. (1973).コサック。 Istoriia Dona (ドン河の歴史). Rostov-on-Don: Rostov University Press.
Sholokhov, Mikhail (1941)． そして静かにドンを流れる。 スティーブン・ギャリー訳． New York: A. A. Knopf.
MICHAEL KHODARKOVSKY AND JOHN STEWART
（ミハエル・ホダルコフスキーとジョン・スチュワート