Meroe

Meroe は、現在のスーダン共和国にある古代クシュ王国の裕福な大都市であった。 紀元前590年にナパタが略奪された後、クシュ王国（紀元前1069年〜紀元前350年）の後期首都となった。 それ以前は、メロエはナパタ以南の重要な行政の中心地であった。 都市は主要な貿易ルートの交差点に位置し、紀元前750年頃から紀元後350年頃まで栄えた。 メロエはユネスコの世界遺産に登録されている。

メロエがどのように成長して紀元前430年頃にヘロドトスが書いたような素晴らしい都市になったかについては、まだ誰も解読できていないため、ほとんど確かなことは言えないが、古代にはその富で非常に有名で、ペルシア王カンビエスがこの街を占領しようと探検隊を出したことが分かっている。 しかし、この遠征隊は砂漠の困難な地形に阻まれ、都市に到達する前に挫折した。

都市の周囲を流れる水がそのように見えることから、メロエの島としても知られていた。 聖書の創世記（10:6）にはアエチオピアと書かれているが、これは古代にエジプトの南にあった地域で、「焼けた顔の場所」という意味の名前である。 過放牧や土地の酷使でかなりの問題が生じた形跡があるが、メロエは330年頃にアクスム人の王によって略奪されるまで繁栄し、その後は着実に衰退した。

エジプトの影響 & エルガメネス王

メロエには紀元前890年にはすでに居住地があったが（発見された最古の墓、「主A」のものはその年のもの）、都市は750年代から最盛期にかけて栄華をきわめた。 紀元前から紀元後350年まで。 ナパタに首都を置いたクシュ王国は、クシュ人（エジプト人は「ヌビア人」と呼んだ）が支配した。彼らは早くからエジプトの習慣や慣習を受け継ぎ、美術品にはクシュ人らしく描かれていたが、自らをエジプトの称号で呼んでいた。 歴史家のMarc Van De Mieroopは次のように書いています：

Meroitic culture shows much Egyptian influence, always mix with local ideas. 多くの寺院にはアメン（アマニ）やイシスといったエジプトの神々が祀られていましたが、土着の神々も王室の庇護を受けていました。 ヌビアの神々は、ライオンの神アペデマクで、この時代には戦争神として人気が高まった。 土着の神々はしばしばエジプトの神々と結びつけられた。たとえば下ヌビアでは、マンドゥリスはホルスの息子と考えられていた。 混血は芸術や王族のイデオロギーにも見られる。 たとえばメロエの王は、神殿の記念碑的な像の中で、エジプトのファッションに、衣服や王冠、武器など現地の要素を取り入れて表現されている。 (しかし、やがてこうした習慣は土着の習慣に取って代わられ、エジプトのヘイログリフもメロイト文字と呼ばれる新しい文字体系に取って代わられました。 エルガメネス王（前295-275）以前は、ナパタにいるエジプトのアメン神の高僧が、誰が王になるかを決め、王の在位期間を定める習慣があったと、古代史家のディオドロス・シクロスは書いている。 もし、不適格と判断されれば、アメン神からと思われるメッセージを王に送り、地上での支配の時間が終わり、死ぬべきであると忠告するのである。 王は常に神の命令に従い、民のためにと自らの命を絶ったのである。 しかし、ディオドロスは続けます：

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ギリシャ哲学を学んだ彼は、この命令を最初に軽んじていたのである。 彼は王にふさわしい決意をもって、アイティオピア人の黄金神殿のある禁じられた場所に武装してやってきて、すべての祭司を虐殺し、この伝統を廃止し、自らの判断で慣習を制定した。

メロエとナパタの都市を発掘した考古学者ジョージ・A・レイズナーは、ディオドロスの記述を「非常に疑わしい」とし、エルガメネスの物語はディオドロスが歴史の真実として受け入れた民族神話であると主張したのは有名な話である。 しかし、ディオドロスと矛盾するような古代の証拠はなく、またエルガメネスの治世にメロエとエジプトの間に大きな文化的断絶があったことは明らかなので、今日ほとんどの学者はディオドロスの記述を確実、もしくは実際の出来事に近いものとして受け止めている。

Candaces.Of the Meroe

エルガメネス（アルカマニ1世とも）は、（エジプトの習慣に従ってナパタに死者を埋葬する代わりに）メロエの外に埋葬することを定めた最初の王で、メロエをエジプトとは異なる文化とするための法律を制定した。

古代エジプトのイシス神とアモンラー神は、獅子神アペデマクのようなヌビアの神々の崇拝に融合され、男性のファラオではなく女王が王と政治権を分担した。 女王の称号はケンタケで、一般に「キャンディス」（「摂政女王」または「王母」を意味した可能性が高い）と表記され、170年頃までに少なくとも7人のキャンダスが存在していた。

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アマニシャケト女史は、非常に太った姿で描かれており、屹立した姿で敵を征服し、みな小さく無力であるように描かれているが、ナガのライオン神殿にも同じように、アマニタレ女史が描かれており、メロイト文化における女性の統治者の権力と名声が明らかにされている。

カンダイスが尊敬されていたことを示す最も有名な出来事（フィクションですが）は、紀元前332年にアレキサンダー大王がメロエのカンダイスによって王国への攻撃から巧みに引き返されたというプセウド・カリステネスによる伝説的な物語です。 この話によると、キャンダスは軍隊を完璧に配置し、戦場を見渡したアレキサンダーは、攻撃を押し付けるよりも退却する方が賢明だと考えたという。

しかし、メロイト戦争（前27-22）においてアウグスト・カエサルがメロエの軍隊と衝突したという真実は、実際にはより説得力のあるものである。 カンドゥス・アマニレナス(c.40-10

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