PANATHENAIA

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訳

全-字(All-)。アテナ 全アテネ

パナテナイアは、毎年6月に女神アテナを祭るアテネのお祭りです。 小パナテナイは毎年開催され、大パナテナイは4年に一度開催されました。

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) is a very ancient festival in honour of Athena Polias and Erechtheus (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 ff……..), 37 ff.）、最初のオリンピアードの729年前にエレクテウスあるいはエリヒトニウスによって創設されたとされ（C. I. G. 2374, cf. p. 325）、当初はアテネアと呼ばれたが、テセウスによるスノイキスモス以降はパナテネア（Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia)と呼ばれるようになった。 ピストラトゥスはこれをより華麗に改築し、そこでは彼の守護神であるアテナの崇拝をより特別に重要視した

1. 大パナテナイと小パナテナイ」

大パナテナイは4年ごとに行われる五大祭で、昔から毎年行われていた小パナテナイを拡張してより豪華にしたものに過ぎなかった（『ホメロス』Ⅱ.551参照）。 4年目を迎えるごとに、小パナテナイは大パナテナイに組み込まれた。 行列と棺は常に後者の基本であったが、戦車レースも本来の祭りに属すると考えられていたようである。 エレクテウスは自らこれに参加したと言われている（C. I. G. l. c. ）。 ピストラトゥスは事実上、大パナテネイアの第二の創設者と考えられるが（Schol. on Aristid. 323頁）、紀元前566年のアルコンHippoclidesの下での公演には大勢の見知らぬ人々が集まり、特にその際に体操競技が初めて導入されたことから広く祝われたと聞いている。 マルケリヌス (Vit. Thuc. § 3)は、ヒッポクリデス大公の時代にパナテナイが設立されたと述べている。 大祭の華やかさの増大は、もちろん小祭の重要性を低下させたので、大祭にはしばしば形容詞megalaが付くが（C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513）、一般に大祭にはPanathênaiaだけが使われ、小祭はmikraと呼ばれた

The Arg.to Dem.The Dental of the Worldの記述では、小祭はMikraと呼ばれている。 Mid. 510にある、小祭りがトリテリスであるという記述は、ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32) などの証拠と、壷の碑文から、パナテナイがオリンピック年ごとに開催されていた事実によって反証されている（Mommsen, pp.119, 125)。 大パナテナイはオリンピック3年ごとに開催されていた（例えば、C. I. G. i. 251、110年のアルコン、シャロンダスによるもの。 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1，92年のアルコンGlaucippusによるもの。 3: Mommsen, pp. 120, 121 の他の確認論参照），したがって，ピシアの競技と同じ年に開催されたのである。 ソロンはピュティウス暦をアテネの暦に採用し、ピストラトゥスは多くの点でソロンに倣った（Mommsen, 122）。

2 パナテネアの日付

主日はヘカトンベーンの終わりから三日目（8月13日頃）である。 プロクロスは（Plat. Tim. p. 9）大王について明確にそう述べており、これはSchol. on Hom. Il. viii. 39で、アテナはその日に生まれたとされている。 しかしプロクロスは、小パナテナイはベンディデイアの直後に行われ、したがってタルゲリオンの21日（6月8日頃）であったと述べている。 しかし、大パナテナイと小パナテナイは、前者が後者の増幅に過ぎないという点で間違いなく関連しており、先験的に両者が同時に開催されたと推定されるのである。 さらに、C. I. G. 157は明らかにカレンダーに従っており、ヘカトンベオン16日のエイレネへの犠牲の後にパナテナエアを開催している。 デモステネス（Timocrates, p. 709, § 28）によれば、パナテナイはちょうどヘカトンベオン11日に近づいているが、これは小パナテナイ（Schaefer, Demosth.i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26）であることは確かで、年は01年である。 106. 4であり，106ではない。 3. リュシアス (op. cit. § 4) のリストが必ずしも年代順であるという議論は、イサエウス (de Dicaeog. hered. § 36) やコントル (contr.) などのリストによって反証されている。 Alc. § 7998>春にパナテナイが行われた証拠としては，ヒメリウスが第3回演説の題名として，eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: cf. Ciris, 21 ff. (おそらくハドリアヌス帝の時代に作曲された); しかしこれはローマのクィンクアトリアを指しており、古い祭りが消滅した後パナテナイアと呼ばれた(Dionys. Hal. ii. 70)。

3 音楽コンテスト

これは大パナテナイアでのみ行われた。 ピストラトゥスはブラウロンに住むフィライダの属の出身で、そこでは昔から狂詩曲のコンテストが行われていた（『アリストフ』Av. 873）。 それゆえ彼は、自分の村の習慣を都に移しただけだった。 彼はホメロス詩の朗読を導入したが、これはヒッパルコスによってよりよく規制された：『プラト』(Plat.)を参照。 Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2を参照（ex hupobolêsとex hupolêpseôsの意味については、Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, note.を参照）。 詩は以前よりずっと長い部分で歌われるようになり、ネール族が特に後者で祝われるように、おそらく『イーリアス』と『オデュッセイア』の両方が歌われた（Mommsen, p. 138参照）。 後世、他の詩人（例えばサモスのチョエリロス、紀元前420年頃）もパナテナイアで朗読される特権を得た（Suidas, s. v. Choirilos）。

音楽コンクールは、そのために新しいオデウムを建設したペリクレスによって導入された（Plut. Pericl.） それ以前は、ラプソードの朗読は屋根のない古いオデウムで行われていた。 これらの音楽コンテストに関する非常に重要な碑文(C. I. A. ii. 965 = Rang. 961)が残っている。 狂言回しに言及した部分は、おそらく失われている。 続いて、キタロワドイに対する5つの賞がある。 第一位は金で飾られたオリーブの冠(stephanos thallou chrusous)で、1000ドラクマと銀500ドラクマの価値がある。第二位はおそらく700、第三位は600、第四位は400、第五位は300の冠(『Rangabé』II. p. 673参照)である。 次の2つの賞品はandrasi aulôidois：最初の王冠の価値300、2番目の価値100のために。 次にandrasi kitharistais：最初の賞品は500ドラクマ、または300ドラクマ相当の王冠、2番目はおそらく200、3番目は100と思われる。 アンドラーシが加えられていることから、少年たちのコンテストも行われていたことがわかる（C. I. G. 2758, Col. i. 参照）。 アウレタも賞品を得たが、碑文にはその内容は記されていない。 音楽コンテストの賞金は、古い体操競技や馬術競技のように現物ではなく、金銭で計算されることに注意。 これらの音楽コンテストで最初に勝利を収めたのは、Ol.K.S.A.のPhrynisである。 83. 3 (B.C. 446): Schol. on Aristoph.参照。 Nub. 971（カッリョウをカリマッチョに変更）を参照。 プルタークはパナテナイック音楽についての論考を書いたようである(de Mus. 8)。 パナテナイでは演劇的な表現がなかった。 ラプソデスの長い朗読と音楽コンテストを考慮すると、儀式のこの部分には自由に計算してもおそらく3日、確実に1日半は下らない（Mommsen, p. 202）。 体操コンテスト

大パナテナイにおけるこのコンテストについて頻繁に言及されている（C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, § 116–ところで、大パナテナイでは恩人を称える宣言が体操競技会で行われたことを示す一節）、小パナテナイにはない。しかも、それは儀式とは関係がなく、純粋に世俗的で後年の追加で、アルコンHippoclidesが前566年に初めて作ったと言われており、あるいはPisistratus自身（§ 1参照）かもしれない。 上記の碑文、C. I. A. ii. 965（= Rang. 960）には、体操競技に関する詳細も記されている。 競技者はパイデス、アゲニオイ、アンドレに分けられ、パイデスは12歳から16歳まで、アゲニオイは16歳から20歳まで、アンドレは20歳以上とされている。 このように、パイスもアゲニオスも2度出場することはできなかった。 後世（Rang. 964）では、選手はさらに、例えば、tês prôtês hêlikiasとtês denterasに分けられ（C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn参照）、tês tritêsは、間違いなくagonioiであっただろう。 その後、ek pantônという競技があり、これは誰でも参加できるレースという意味だが、andrasの前にあることからわかるように、男子のためのレースである。 まず少年と短兵の競技が行われ、その後（一晩を置かなければ）休憩があり、再び集合すると男子の競技が行われた。 C. I. A. 2. 965によれば、パイデスとアゲニオイには5つの競技がある–スタディオン、五種競技、パレ、プグメ、パンクラチオンである。 Rang.によれば 963（ディアドチ後期に属する）によれば、paidesは6つ、ageneioiはまだ5つしかない。 おそらく、追加されたdolichosはandres以下の階級を対象としたものであったのだろう。 紀元前190年のx. i. a. 966 (= Rang. 962)によれば、男子の競技は、dolichos、stadion、diaulos、hippios (=a double diaulos), pentathlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês（=鎧を着て走る競技）であった。 競技の順序は、プラトンの時代にはスタディオンが先であったが（Legg. viii. 833 A）、C. I. A. ii. 965を参照。 レースは4人ずつのヒート（taxeis）で行われ（Paus. vi. 13, 4）、ヒートの勝者はその後一緒に走った。 賞品はアカデミアのモリアイから採った油で、アンフォレイ・パナテナイコイ（Athen. v. 199）と呼ばれる特別なアンフォラで授与された。 この油は販売するためのもので、無税で輸出することができた（ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64）。 碑文によれば、贈られたアンフォラの数は約1450個、価値（1アンフォラ6ドラクマ相当）は約1タラント2700ドラクマ（Rangab, ii. p. 671参照）。

5.体操競技はおそらく2日、少なくても1日は続いたであろう（Mommsen、202).

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大パナテナイにおける馬術競技の証拠は多数あるが、小パナテナイでは皆無である。しかし、勝者が相当の賞品を得る競技というよりは、崇拝のための一種の儀式的レースがあったかもしれない。 小パナテナイにおけるアスロヘテ（cf. §11）の証拠はどれも絶対的なものではないが、この祭りで小規模の騎馬戦が行われたと考えることはできるだろう（Mommsen, 124-127）。 この区分の各時代の多くの出来事を徹底的に理解するためには、読者はC. I. A. 965 b = Rang. 960（紀元前380年）、966＝Rang. 962 (B.C. 190), 968 (B.C. 166), 969 (B.C. 162), C. I. G. 1591 (B.C. 250), そして何よりもMommsen (Taf. IV.) のこれらの碑文の比較の精巧な表が必見である。 このような表には、様々な詳細が記載されており、詳しく研究したい人は、この表を参照しなければならない。 ここでは、時間の経過とともに出来事が増えているように見えることに注目し、計画の概要を説明するだけである。 伝説によるとエレクテウスが導入したとされる最初の主要な出来事は、アポバテレス（『パウス』9章1、2節のオリンピアでの「tês apênês kai tês kalpês dromos」を参照）であった。

イリアスにおけるように車夫（hêniochos egbibazônまたはzeugei ebibazôn）と仲間一人が車に乗っている。 伴走者（ここではパラバテスではなくアポバテスと呼ばれる）は、一部は運転手（このためエグビバゾンと呼ばれる）に助けられ、一部はアプスバティコイ・トロコイ（Mommsen、154頁）という種類の車輪で飛び出し、再び上昇する（このため、時々アナバテスとも呼ばれている）。 フォシオンの息子(Plut. Phoc. 20)はこの競技に参加しており、C. I. A. ii. 965にないことから、紀元前380年に存在しなかったと推測することはできない。 モムセンの表における第二の区分は、儀式や戦争とは全く関係のない、通常の乗馬と運転である。 馬は子馬と成長した馬に分けられ、一人乗り、二人乗り、四人乗り、レースはディアウロイとアカンピオイに分けられている。 しかし、一頭の馬にはディアウロスは存在せず、軛につながれた馬と一対の馬、そして仔馬の場合はそれらにさえもディアウロスは存在しない。 第三部門は軍事競技と呼ばれるもので、第二部門とほぼ同じであるが、組み合わせがそれほど多くない（例えば、ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi）。 これらの競技が騎兵のみに限定されていたと考える必要はない（Mommsen, 161-2）。 第四はアテナを讃える行列で、常に四頭の馬 zeugei pompikôi diaulon または akampion で構成されていた。 第五は馬上から槍を投げる競技であるが、これはすぐに消滅した。 さらに、いくつかの行事は、アテネ人だけのもの（tôn politikôn）に対して、すべての来訪者（ek pantôn）：C. I. A. 968, 42 ff.を参照。
第2類：hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); すなわちteliôi (Hesych. s. v. adêphagos参照); これはおそらく、こうした立派な競争馬には大きな費用がかかるという俗語である
第3類：hippôi kelêti nikônti (16:4).Hippôi zhölikôi (14:1).
4等. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5 等. aph’ hippôn akontizonti (5:1)
（カッコ内に1等と2等の賞品の油壷の個数を記す。)

第二種競技に参加したアマチュアは最高の報酬を得ており、馬を飼うためにお金を使うことを奨励するために、これらの競技が最も区別されるようになったのである。 C. I. A. ii. 966, 41では、プトレマイオス・エピファネス王が戦車によるディアウロスで勝利者として登場している。

体操競技と馬術競技の両方の場所はおそらくエレウシニウム（Köhler to C. I. A. ii. 2, p. 392）、あるいはピレウス西方のエシェル科（Steh. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. しかし、Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, p. 1200のMilchhöferを参照されたい）。 半日だけかもしれないが、おそらく一日を費やした（ib. 202）

6.小さなコンテスト

（a）ユアンドリア（euandria）というのは、行列の指導者が選ばれる手段であった。 それはleitourgiaで、Alcib. § 42で、これを行う者は、自分の部族の中から、ある一定の数–おそらく合唱団の数である約24人–を、最も背が高く、最も見栄えのよいメンバーから選び、これらに適切な祭りの衣裳をまとわせた。 別の部族の者も同じことをした。C. L. A. ii. 965には二等賞が登場しないので、おそらく2つの部族だけが争ったのであろう。 このコンテストからよそ者は明確に排除された（Bekk. Anecd. 257, 13）。 サウッペとケーラーによれば，エウアンドリアにはそれぞれ上級と下級の2つのチームがあり，上級のコンテストは特別な意味でエウアンドリア，下級のコンテストはエウオプリアと呼ばれたようである：参照：Rang. 964 and Mommsen, 168.

(b) ピュロスの踊りは，大パナテナイと小パナテナイで演じられた（Lys. Accept.Mun. Def. § 1, 4）。 エウアンドリアやランパデドロミアとともに、祭りの中でもより厳格な宗教的部分に属する（Aristoph. Nub. 988 と Schol.） アテナは巨人に勝利した後、ピュロスの踊りを踊ったと言われている（Dionys. Hal. vii. 72）。 祭りの宗教的な部分に属するものとして、賞品は生贄用の牛で、ニケテリオンという特別な称号が与えられていた（Xen. Cyr.viii. 3, 33では、ゴブレットではなく牛だけがニケテリオンと呼ばれている：Mommsen, 163; Rangabé, ii. p. 671も参照のこと）。 ピュロスの踊り手は、パイデース、アゲニオイ、アンドレスの三世代に渡って存在した。 ベウレ（L’Acropole d’Athènes, ii., last plate except one）が発表したレリーフには、8人の武装した若者がピュロスの踊りを踊っている様子が描かれている。 ピュロスの戦士は全部で24人であり、これは喜劇の合唱団に相当する人数である。 彼らは軽い兜をかぶり、左腕に盾を持つが、それ以外は裸である。 ピュロスの舞とエウアンドリアがどのように勝利を得たかは記されていないが、おそらく審判の判断によるものであろう。 レリーフの左側の人物はおそらく裁判官であろう。

(c) Lampadedromiaは、C. I. A. ii. 965では賞品が油のハイドリア（Pind. Nem. xv. 61におけるSchol.）、価値30ドラクマだった。 Pannychis。

これは28日の夜（日は日の入りから日の入りまで計算される）であった。 ランパデドローミアがその最初のイベントでした。 その後、夜の大半は長老巫女によるリタニー（ololugmata）が続いたが、これはもともと収穫に対する祈りと感謝であり、その後アテナの誕生に対する喜びの歌となった。 Mommsen (p. 171, note)は、『エウメニデス』の結論が『パナテナイ』のパンニキスの儀式に関連している可能性があると考える。 また、若い巫女たちによる舞踊や、若者と男性の循環型合唱団（参照：Lys. op.cit. 779、『パナテネア』の多くの特徴からなる一節であるが、しかし、時間の順序を表現しているのではなく、いくつかの出来事の重要性の順序を表現しているに過ぎないと解釈されるべきである）。 男たちがどのような歌を歌ったかは、おそらくベルクのランプロクレスのディサイラムに部分的に見ることができるだろう（Lyr. Graec.） hieropoioiはPannychisの費用としてほとんど何も得られず、わずか50ドラクマで、これ以外に多くの支出を補わなければならなかった（Rang. 814, 27-30, and his note）。

8. 行列と犠牲

行列は最も豪華であった。 前日の競技の勝者、アテネ人とよそ者の犠牲の指導者（植民地や聖職者はパナテナイに犠牲を送ることがあった、例えばBrea, C. I. A. i. 31）、大量の騎兵（デモステネス, Phil. i. p. 47, § 26はhipparchoiについて語っている：参照: Schol. on Aristoph. Nub. 386）、軍の最高幹部、タキアルコイとストラテゴイ、威厳のある長老（タロフォロイ、Xen. Symp. 4, 17）、オリーヴの枝（タロイ）を携えた威厳ある長老たち、おそらくメトイコイがスカフェフォロワとして従い、後世にはエフェビが華麗に装備された。一方、女性ではカネフォロイの長い列があり、その妻や娘はメトイコイのスカデフォロワやディプロフォロワとなっていた。そしてアテネの人々は、概して所領に応じて行進していた。 パルテノン神殿のフリーズは、いくつかの点、特にパナテナイック祭の純粋なアテナイ的要素を再現しているが、細部まで再現していると考えてはならない。

行列の最も顕著な特徴の一つは、デルフィの神のある規定に従って、アテナ・ポリアスの古代像のために作られた、2人のアレフォロイとある巫女の監督下でエルガスティナイによって作られた「ペプルース」であった。 ピストラトゥスはおそらく、4年ごとに新しいペプロスを持ち込むことを意図していたのだろう。エレアンの乙女たちは4年に一度だけ女神のためにペプロスを織ったが（Paus. v. 16, 2）、共和制アテネでは毎年新しいペプロスが作られた（Schol. Aristoph. Eq.） ディアドチ家の時代には、神々の像があるべき場所にこれらの肖像画が置かれていた(Plut. Demetr. 10)。 ペプロスはパナテナイック号のマストのヤードから帆のように吊るされていたが(Schol. on Hom. Il. v. 734)、これは実際の船で、非常に大きく、美しいものだった。 船が通りを行き交うという驚くべき外観は、地下の機械によって実現されていた（Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, p. 236 Kayser; Paus. アテネ人は海の民となり、農耕民族であったアテナの時代は過ぎ去り、それを示すことを望んだのである(Mommsen, 188)。 ペプロスには女神のアリステイア、特にエンケラドスと巨人に対する勝利が描かれていた（Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos）。 8574>

大祭の役人はヒエロポイオイではなくアトロテアであったという記述は、cc.C.によって確認されている。 54と60で確認されています。 c.49では、神聖なペプロス（p. 327 a）の織り手の選定は、最初はboulêの手に、後にはdikastêrionの手にあったことが述べられている。

行列は主に外のセラミコスで、一部は町の中で行進し、市場を通ってアクロポリスの東端にあるエレウジニウムまで通った（cf. Schol. to Aristoph. Eq. 566参照）、これを左に回り、アクロポリスの北にあるペラスギコンに沿って通り、プロピュレアに到着した（フィロストルl. c; Xen. Hipp. 3, 2参照）。 その後、メンバーの一部はアテナ・ヒギアイアに犠牲を捧げ、他のメンバーはアレオパゴスで前段階の犠牲を捧げた。 これらの供え物には祈りが添えられ、大パナテネアではプラタイ人のために祈りが捧げられたという話もある（Herod. vi. 111）。 アクロポリスに入る際、生粋のアテネ人だけに許されたことだが、アテナ・ニケに一頭の牛が捧げられ（Rang. 814, 20）、その後、アクロポリス東部の大きな祭壇でアテナ・ポリアスにヘカトンバルが捧げられた。 それ以前の時代には、ヘカトン墓はエレクテウムで捧げられた。 行列の後、ヘスティアス祭が行われた。 犠牲者の肉はデマによって、それぞれのデマから一定の人数に与えられた。 スカフェフォロイはパンとケーキを供給した

9. 舟遊び

舟遊びはヘカトンベオンの29日、船が海に引き落とされる日（『ヘス』作品815）の補助行事であった。 ポセイドン（エレクテウスと同一視される）とアテナを称え、4年ごとにピレウスで開催された。 スニアのレガッタと関連づけることはできないが、これも4年に一度しか開催されなかった（Herod. 6. 87; Lys. op.） 祭りのこの部分に関連して、ポセイドン・エレキテウスの神職を家系とする雄弁家リクルゴスは、この神を称えるために3つの周期的な合唱団（Westerm, Biogr.Min.273, 50）を設立し、貴重な賞品を与えた

10. パナテナイアの暦

小パナテナイア（これは大パナテナイアの核となった）では、祭りの主要日はヘカトンベオンの28日で、パニキ、行列、犠牲、祝宴が行われ、27日は競馬（あった場合）、ユアンディア、ピュロスの踊りで十分であった。 大パナテナイでは、これらの日が同じ行事に割り当てられていた。 しかし、祭りの開始日は、3つの主要な競技の期間を長くしたり短くしたりすることによって変化する。したがって、音楽競技は3日または1日半、体操競技は2日または1日、馬術競技は1日または半日となる可能性がある。 したがって、長い方の期間では、パナテネアは21日に始まり、短い方の期間では24日に始まる。 長い方の期間には、午後を説教（K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24）や晩餐会（Xen. Symp. init.） 短い方がThucyd.v.47に合っている。 祭りの役人

(1) 10人のアスロヘテス、各部族から一人ずつ選ばれる。 彼らは4年間在任し、ポルックス(viii. 93)が言うように、パナテナイアでの音楽、体操、馬術の競技を手配するのが彼らの役割であった。 碑文には、彼らがアテナの聖なる箱のタミヤから補助金を得ていたことが記されている（C. I. A. i. 188）。 (2) 小パナテナエアを管理したヒエロポイチ族（Rang. 814, 32）。 彼らは特別に大祭とは無関係のようである（Etym. M. p. 469, 4）。 (3)ランパデドロミアを特に監督したギムナシアルキア (4)行列とヘスティアスのために領民を集めたデマールキア (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). クレアノミアイのマンテイスやアルコンなど、祭りに関連して役得を得た人々については、Rang. 814.

12. アテネ郊外のパナテネア

アテネ郊外のパナテネアは、C. I. G. 1068のPanathênaia en Athênaisから推測することができるかもしれない。 テミストクレスはマグネシアにパナテナイを設立し（Ath. xii. 533）、テオスにはパナテナイスタのギルドが存在した（C. I. G. 3073）とされている。 8574>

Source:

出典：『古代ギリシャ・ローマ辞典』

CLASSICAL LITERATURE QUOTES

Plato, Cratylus 530a-b (trans. Shorey) (Greek philosophier C4th B.C.) :
“Sokrates : ソクラテス：「あなたは今、どこから私たちを訪ねて来られたのですか。
イオン : いやいや、ソクラテスよ、エピダウロスとそこで行われるアスクレピオスの祭りからだ…。 .
ソクラテス:
ソクラテス ： 「さあ、われわれもパナテナイで勝つように心せよ」

プラトン『クラティロス』418a（trans.

プラトン『エウテュクロ』6b（ファウラー訳）:
「あなたはまるでアテナ賛歌のフルート前奏を口ずさんでいるように見えた」

「ソクラテス: そして、神々の間に本当に戦争があり、恐ろしい敵対や戦い、その他、詩人たちによって語られ、偉大な芸術家によってさまざまなデザインで我々の聖地に表され、特に大パナテナイでアクロポリスに運ばれる衣に表されるようなことがあったと信じるのか？ これはそのような表現で覆われているからだ」

プラトン、ヒッパルクス228b（訳：ラム）:
“Sokrates: ヒッパルコス. ソクラテス：ヒッパルコスは……彼が示した多くの優れた知恵の証拠のうち、まず……パナテナイアの狂詩曲を、現在でもそうしているように、一人が別の人に続いてリレーで朗読するように強制した」

Plato, Laws 796b (trans.). アテネでも、踊りの娯楽に喜んだ聖母マリア（パルテノス）は、手ぶらでスポーツをするのはふさわしくないと考え、むしろ完全な衣装を身に着けて小節を踏んでいた。 このような例を少年少女が真似ることは、戦場でも祭りでも女神の好意を培うのによいことであろう」。

Plato, Timaeus 21a (trans. Bury) :
“As a tribute of praise, as it were duly and truly, honor of the Goddess on this day of Festival .”

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) :
「彼はアクロポリスにアテナの木像を立て、パナテナイという祭りを制定した」

Pausanias, Description of Greece 8. 2. 1 – 2 (trans. Jones) (Greek travelogue C2nd A.D.) :
「私はパナテナイーア祭はリカイア以前に創設されたものではないと考えるが……」
「パナテナイーア祭はリカイア以前に創設されたものである。 前者の祭りの初期の名称はアテナイアで、テセウスの時代にパナテナイアに変更されたが、それはこのときアテネの全人民が一つの都市に集まって創設されたからである． 私の考えでは、リカオンはアテネの王ケクロプスと同時代の人だが、宗教の問題では同じように賢明ではなかった」

Callimachus, Fragment 122 (from Scholiast on Pindar Nemean Ode 10 .64) (trans. Trypanis) (Greek poet C3rd B.C.):
“Athenians among the holy dwelling also sitting beside the pitcher, a symbol of ornament not to wrestling”. .

アテナイオス、Deipnosophistae 3. 98b (trans. Gullick) (Greek rhetorician C2nd to 3rd A.D.) :
「裁判所が召集されないパナテナイアの祝典の間、彼は『アテナ・アレクトール（酉）の生日、今日は不正な日（ミアラ・へメラ）である』と言った」.8574>

Aelian, Historical Miscellany 8. 2 (trans. Wilson) (Greek rhetorician C2nd to 3rd A.D.) :
「ペイシストラトスの息子ヒッパルコスは父の子の中で最も長く、アテネ人の中で最も賢かった。 アテネにホメロスの詩を初めて紹介し、パナテナイで歌い手たちに上演を義務付けた」

Aelian, Historical Miscellany 11. 8 :
「ヒッパルコスはハルモディオスとアリストギトンに殺されたが、それはパナテナイにおいて、ハルモディオスの妹に地元の慣習に従って女神を讃える籠を持たせなかったからである。”彼女はその名誉に値しないという理由である”。

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (trans. Grant) (Roman mythographer C2nd A.D.) :
「エリヒトニウスは初めて4頭立ての戦車を発明し、…青年期にミネルヴァにパナテナイック競技会を設立、自身も4頭立て戦車のレースで競い合うようになった。 これらの行為の見返りとして、彼は星座の中に位置づけられた」

Ovid, Metamorphoses 2. 709 ff (trans. Melville) (Roman epic C1st B.C. to C1st A.D.) :
「その日はパラスの祭りで、処女たちは慣れたやり方で、花を冠った籠に入れ、頭に神器を乗せて丘上の神社に運んだ」

スィダス s. (Suidas s.) :

「パラスの祭りで、処女たちは慣れたやり方で、籠に入れ、頭に神を冠った箱を載せ、丘の上の神社に運んだ」

「その日はパラスの祭りで、処女たちは慣れたやり方で、頭に神器を冠った箱を載せ、腰に神器を冠ったv. Panathenaia (trans. Suda On Line) (Byzantine Greek lexicon C10th A.D.) :
「パナテナイ：アテネでは毎年と5年周期で2種類のパナテナイが行われ、彼らはこれを大パナテナイと呼んでいた。 最初にこの祭りを行ったのは、ヘパイストスの息子エリクトニオスである。

SuidasのArrenophorein :
「Arrenophorein（聖なるものを運ぶ）：かつて高貴な生まれの者から4人の女性が選ばれ、衣とそれに付随するその他のものを織り始めた。 彼女たちは白い服を着ていました。

Suidas s.v. Peplos :
「ペプロス（衣、ペプロス）：アテネ人の間では、特別な意味で、ペプロスは、アテネ人が4年ごとに女神のために準備していたパナテナイック神殿の留め具であり、彼らはまた、女神に敬意を表してケラメイカスを通りエレウジニオンまで行進したものである。 この衣服は毛織物であるため、ペプロスと呼ばれる。 アテナが滅ぼしたエンケラドスは、この衣服に文字を書いたが、彼はギガンテスの一人であった。 あるいは、勝利したアテネ人がアテナのためにローブを作り、そこに最高の戦士の名を刻んだからとも言われている。 ペプロス：大パナンテナイアでアテナのために取り上げられた衣に関して、弁論家だけでなく喜劇にも記録がある」

Suidas s.v. Lampados :
「Lampados（松明の）」。 また、松明で。 アテネの人々はパナセニア、ヘファイスティア、プロメシアの3つの松明祭を祝う」

Suidas s.v. Trapezophoros :
「Trapezophoros（テーブル運び）：テーブル運びは巫女の職名で、パラスの巫女とともにアテナの巫女と共同ですべてを管理すると述べられている」。”

SOURCES

GREEK

• Plato, Cratylus – Greek Philosophy C4th B.C.
• Plato, Euthyphro – Greek Philosophy C4th B.C.
• Plato, Cratylus, Crateyphro – Greek Philosophy B.C. – Euthyphro C4th B.C.
• プラトン『ヒッパルコス』-ギリシア哲学 C4th B.C.
• プラトン『法則』-ギリシア哲学 C4th B.C.
• プラトン『ティメイオス』-ギリシア哲学 C4th B.C.
• Apollodorus, The Library – ギリシャ神話 C2nd A.D.
• Callimachus, Fragments – ギリシャ詩 C3rd B.C.
• Pausanias, Description of Greece – ギリシャ旅行記 C2nd A.C.
• Aelian, Historical Miscellany – ギリシャの修辞学 C2nd – 3rd A.D.
• Athenaeus, Deipnosophistae – ギリシャの修辞学 C3rd A.D.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – ラテン神話学 C2nd A.D.
• Ovid, Metamorphoses – ラテン叙事詩 C1st B.C. – C1st A.D.

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – ビザンティン語辞書 C10th A.D.

BIBLIOGRAPHY

このページで引用した翻訳物の全書誌

Byzantine

– ビザント語辞書 – ビザント語の辞書