この詩編は「首席奏者へ」という題名である。 サムエル記上11章と12章に、その出来事がわかりやすく痛切に記されています。
James Montgomery Boiceは、この詩篇が長く信徒に愛されてきたと述べています。 「この詩篇はヘンリー8世とメアリー女王の血なまぐさい時代に、トーマス・モア卿とジェーン・グレイ夫人が足場に立たされたとき、全文を朗読したものである。
「この偉大な歌は、罪に苦しむ魂の苦悩で脈打ち、私たちの神の永遠の慈悲の途方もない驚きを理解するのに役立ちます」。 (G. Campbell Morgan)
A. 罪を告白し、赦しを求める
1. (1-2)あわれみを求める直接の訴え.
神よ、わたしをあわれんでください.
あなたのいつくしみにより、
あなたのやさしい慈しみにより、
私の罪を消し去り、
私の不義から私を徹底的に洗い、
私の罪から私をきれいにしてください.
a.あわれみを求める直接の訴え. 神よ、あなたの慈しみにしたがって、わたしをあわれんでください。 この詩篇の題名は、ダビデの懇願の悲劇的な背景を表している。 彼は殺人、姦淫、自分の罪を覆い隠すこと、そして悔い改めに対する硬さにおいて罪を犯した。 預言者ナタンの大胆な対決は、彼をこのことから揺り動かすために必要でした（サムエル記上12章）。しかし、一度揺り動かされたダビデは、神の前に非常に正直で破廉恥になりました
i. 神よ、私を憐れんでください」は、自分が罪を犯したことを知り、すべての自己正当化を止めた人の祈りである。 ダビデはナタンに、私は主に対して罪を犯しました（サムエル記上12:13）-言い訳のない、明瞭な、良い、直接的な告白であった
ii. ダビデは憐れみを求め、それは神の慈愛の量に応じたものであった。 これは神のヘセド、忠実な愛、契約の慈悲である。 それは、真の破れかぶれの雄弁を伴う、よく練られた要求であった
b. あなたの優しい憐れみの多さにしたがって。 少し違う言葉で、ダビデは前の訴えの思いを繰り返した。 彼は以前、神の多くの憐れみを経験し、再びこの憐れみの注ぎを求めます。 あなたの優しい憐れみの数々 「人は自分の罪の多さに非常に恐れますが、ここに慰めがあります-私たちの神は多くの憐れみをお持ちです。 私たちの罪が頭の毛のような数であっても、神の憐れみは天の星のようである。 (Symson、Spurgeonに引用)
ii. ダビデは、神に望む優しさについて、いくつかの言葉を用いて語っている。 “慈悲 “は、哀れな者に対する神の愛に満ちた援助を示す。 この慈悲の継続的な働きを指しているのが、ゆるぎない愛である。 慈しみは、神が私たちの弱さを憐れんでおられることを教えている。 (ボイス)
c. 私の罪を消し去ってください。 ダビデは自分の多くの罪の帳簿が自分を非難していると感じ、その帳簿を消してほしいと思いました。 この消し去るというのは、ダビデ自身の良心を指しているのか、それとも神の罪の清算を指しているのか、あるいはその両方を指しているのかもしれません
i. 私の罪を消し去ってください。 私の罪を消し去る：「消し去る」という嘆願は、本から書き物をするように、「拭い去る」という意味です（出エジプト32：32、民数5：23を参照）。 (キドナー)
ii. 私の罪を消し去ってください。 「私の罪の黒い線をキリストの血の赤い線で消し、黒と血の文字で書かれた債券を取り消しなさい。 (トラップ)
d. 私の不義を徹底的に洗い流してください。 預言者ナタンを通しての神の言葉は、ダビデに自分がいかに汚れているか、汚れているかを鏡のように見せてくれた。 彼はしばらく（おそらく一年間）、自分の咎と罪を痛感することなく、その状態で生活していたのである。 今、その汚れの感覚は、彼を浄化されるように懇願させた
i. 「この言葉によって、彼は自分の罪の大きさ、すべての法的な洗浄の不十分さ、そして彼を洗浄する他のもっと良いものの絶対的な必要性を暗示しているのである。 (プール)
ii. 私を徹底的に洗ってください。 “採用された単語は、おそらく単純なすすぎではなく、こねたり叩いたりすることによって洗うことを意味するという点で重要である。”(Poole)
ii. (マクラーレン)
iii. 私を徹底的に洗ってください。 「豚は決してきれいに洗われないが、もしその性質を保っているならば、次の大雨の中でもがく用意ができているのだ。 (トラップ)
iv.
– Transgressionsは境界を越えるという意味です。
– Iniquityはねじれや倒錯という意味です。
– Sinは不足または的外れという意味です。 (3-4) 罪の公開告白.
私は自分の罪を認め、
私の罪はいつも私の前にあります。
あなたに対して、あなただけに、私は罪を犯し、
あなたの目にこの悪を行い、
あなたが話すとき正しく、
あなたが裁くとき非難されないようにと。
a. 私は自分の罪を認めます。 ダビデは、それが一つだけではなく、複数の罪であったことを悟った。 彼は言い訳や責任転嫁、合理化することなく、これを行った。 “著者は神の前に自分の状態を完全に認識しています。 彼は「私」に重点を置いて「私は知っている」と告白している。 彼は自分自身を親密に知っており、自分がいかに反抗的であったかを見ている。” (VanGemeren)
b. 私の罪はいつも私の前にある。 ダビデがこれらの罪を犯してからこの告白をするまでの何ヶ月間、彼は罪の感覚から逃れられなかった-それはいつも彼の前にあった。 彼はそれを無視し、否定するために最善を尽くしましたが、真の神の子として、それから逃れることはできなかったのです。 彼は告白されていない罪の中にいましたが、神の子がそうであるべきように、その中で惨めでした
i. ダビデは “私の罰はいつも私の前にある “とか、”私の結果はいつも私の前にある “とは言わなかった。 彼を悩ませたのは彼の罪であった。 多くの人は罪の結果に対して嘆きますが、罪そのものに対して嘆く人は少ないのです
ii. 私の前に常にある “私の大きな悲しみと後悔のために、私の良心はそれで私を苦しめ、悪魔は私の皿にそれを置く。” (トラップ)
iii. ダビデが王としてこの苦悩を味わったことを思い出します。 「王国の富、権力、栄光は、君主と乞食を同じレベルに置く、罪の苦しみを防ぐことも取り除くこともできないのです。 (ホーン)
iv. 私の罪 「私たちは、詩篇の作者がどのように自分の個人的な責任を自覚しているのかにも注目します。 彼は「私の」-「私の罪、私の不義、私の罪」を繰り返しています。 彼は状況のせいにしたり、気質や社会規範、身体的な組織について語ったりはしません。 しかし、それらをすべて考慮した上で、その行為は実行者のものであり、彼はその重荷を負わなければならない」。 (マクラーレン)
c. あなたに対して、あなただけに対して、私は罪を犯したのです。 客観的な意味では、これは真実ではない。 ダビデはバテシバ、ウリヤ、その家族、自分の家族、自分の王国、そしてある意味では自分の体に対してさえも罪を犯した（1コリント6:18）。 しかし、彼が神に対する自分の罪の大きさを考えるとき、そのすべてが背景に薄れてしまったのです。 彼は正しく、あなたに対して、あなただけに対して、私が罪を犯したかのように感じた
d. そして、あなたの目の前でこの悪を行った。 ダビデは、彼が悪を行ったとき、神がそこにおられ、神が見ておられることを悟った。 彼は姦淫の寝室やウリヤを殺せという命令が下された場所にいなかったわけではない。
i. 「ダビデは，エホバご自身が見ておられる間に，自分の罪がそのすべての汚れの中に犯されたことを感じた。 神の子以外は神の目を気にしない。” (スポルジョン)
e. あなたが語られるとき公正であり、裁かれるとき咎がないことが見いだされるように。 ダビデの罪の告白は、彼の罪と罪悪感という大きな重荷から自分を解放するためだけではありませんでした。 それ以上に、神様に栄光を帰すためでした。 ダビデは自分の罪を告白することによって、神様の正義と聖なる性格を確認し、ダビデがその命令を破っても、神様の命令は正しくて良いものだと証明することを望みました。 (5-6) ダビデの必要性の深さ
見よ、私は不義の中に生まれ、
私の母は罪の中に私を宿した。
見よ、あなたは内なる部分に真実を望み、
隠れた部分に知恵をわからせてくださいます」
a. わたしは不義のうちに生み出され、わたしの母は罪のうちにわたしを身ごもった。 ダビデは罪深い関係から生まれたのではない、それは彼の考えではない。 また、”私の出だしがいかに悪かったか見てください。”と言って、自分の罪を言い訳することも、彼の考えではない。 その目的は、彼の罪の深さを示すことであり、それは特定の罪深い行為を超えて、彼が生まれながらにして持っている頑固な罪の性質に至るということです
i. “罪の行為は、性質の汚染におけるその理由までさかのぼります。” (モルガン)
ii. この箇所と同様の箇所から、聖書の原罪の考え方、つまり、すべての人間はアダムの息子、イブの娘として罪深い性質を受け、生まれながらにして罪人であるという考え方を得ることができます。 「この聖句は、ユダヤ教とキリスト教、古代と後代の解釈者によって、一般的に、最も真実に原罪と理解されているのです」。 (プール)
iii. 「原罪と自然の堕落がここで教えられていることを否定するのは、聖書の邪悪な解釈である。 この教義を嘲笑する人々は、信仰の第一原理が何であるかを聖霊から教わる必要があるのは確かである。” (スポルジョン)
b. あなたは内なる部分の真理を望んでいる。 ダビデの中には罪の性質が深くありましたが、神様は彼の中に深く働きかけたいと思われました。 神はダビデの内なる部分、知恵を知る隠れた部分までの変容を望まれたのです。 ダビデは表面的な改革ではなく、もっと深いものを求めて叫んでいました
i. 「ああ！ 本当にそうでない限り、聖なる欲望を持っていると考えて、自分を欺いてはならない。 あなたの願望は、本当にそうでない限り、神に対して真実であると思わないでください。 (スポルジョン)
B. 回復のための祈り
1. (7-9) 犠牲の血による回復
ヒソップでわたしを洗い、わたしは清くなり、
洗って、わたしは雪よりも白くなります。
わたしに喜びと楽しみを聞かせ、
あなたが砕いた骨が喜ぶように。
私の罪からあなたの顔を隠し、
私のすべての不義を消し去ってください。
a. ヒソプでわたしをきよめてください、そうすればわたしは清くなります。 ダビデは、神が霊的・道徳的なきよめのわざを行い、それを身代わりの犠牲による贖罪と結びつけて行ってくださることを期待した。 ヒソップは過越の小羊の血を塗るのに使われました（出エジプト12：22）。 ヒソップは祭司の清めの水を振りかけるのにも使われた（民数記19:18）
i. レビ記の律法では、清めの水を振りかけるためにヒソップを使ったのは祭司であった。 “ここで詩篇の作者は、ヒソップを取り、すべての罪から清められたと宣言することによって、主が彼の祭司であることを請願しています。” (VanGemeren)
二． ダビデは自分自身を清めることができるとは少しも考えていなかった。 彼は神が自分を清めてくださることを必要とし、動物の犠牲によって予期される完全な犠牲の血によってそれを行うことを必要としたのです。 パージ：「これは罪（chattath）を意味する言葉に基づいており、文字通りには「私を脱皮させる」という意味である。 ダビデは自分の罪が完全に浄化されることを望んだ。” (ボイス)
b. 私を洗ってください、そうすれば、私は雪よりも白くなります。 ダビデは、神のきよめが効果的であることを知っていた。 彼の罪は深い汚れでしたが、純潔は回復されることができました。 私たちはダビデが信仰の声で語ったと感じます。有罪判決を受けた罪人にとって、このような完全なきよめを信じることは難しいことでしょう。 疑いや困難があっても、神を信じる信仰が必要である
i. “神は彼を全く罪を犯さなかったかのようにすることができた。 神の心に対するきよめの働きの力は、私たちに無実を回復させ、私たちが全く罪に染まることがなかったかのようにすることができるのである。” (スポルジョン)
c. あなたが砕かれた骨が喜ぶように、私に喜びと快楽を聞かせてください。 ダビデは聖霊の確信の下に、罪人にふさわしい砕かれた状態を感じました。 これは聖霊の働きであると確信し、ダビデはそれが喜びと快楽につながるように、その砕かれた状態からダビデが喜べるようにと祈ることができました
i. 自分の罪の黒さに直接直面することは恐ろしいことですが、神はこれさえも喜びと快楽への前奏曲であることを意味します。 喜びの回復こそ、神の目標です。 「彼は偉大なことを要求している。彼は罪深い心のために喜びを求め、砕けた骨のために音楽を求めている。 神の御座以外のところでは、とんでもない祈りだ！” (スポルジョン)
d. 私の罪から御顔を隠し、私の咎をすべて消し去ってください。 ダビデは繰り返し、赦しと回復を求めた。 この繰り返しの中で、ダビデにとってこのことが決して軽いことではなかったことが分かります。 それは簡単に表現できるものではなく、また信仰によって簡単に受け取れるものでもありませんでした。 (10-11) 心の回復
神よ、私のうちに清い心を造り、
私のうちに堅い霊を新たにし、
あなたの前から私を追い出さず、
あなたの聖霊を私から奪わないでください
a.私の心の回復を求めます。 神よ、わたしのうちに清い心を創造してください。 ダビデは、神が単に彼の持っている心をきれいにされるだけでは十分でないと感じていた。 創造せよという嘆願は、彼が神からの新しい心、清い心を必要としていることを示した。 この中でダビデは新約の下で信じるすべての人に約束された偉大な約束の一つを予期していました。 私はあなたに新しい心を与え、あなたの中に新しい霊を置く。私はあなたの肉から石の心を取り去り、肉の心を与える（エゼキエル36：26）
i. “この節の始まりの言葉はヘブライ語の動詞バラで、創世記1章では神による天と地の創造について使われています。 厳密に言えば、この言葉は、神だけができること、すなわち無から創り出すことを表現しています。” (ボイス)
ii. “創造 “という言葉で、彼は奇跡に勝るものはないと求めている。 それは神のみがなし得ることを表す言葉である。” (キドナー)
b. そして、私のうちに不動の霊を新たにしなさい。 新しい清い心と共に、ダビデは敬虔な道を続けるために、不動の精神を必要としました。 これは、主に対する謙遜な信頼を表している。 不動の霊を更新せよ。 “あるいは、神のために堅固で、悪魔に抵抗することができ、信仰に堅固で、聖なるものと呼ばれる道に不変にとどまる霊を。”。 (トラップ）
ii. “「不動の霊」は、清められた心を清く保つために必要であり、他方、心の清さによって、人が反抗的な欲望の動揺と罪の弱める影響から解放されるとき、その霊は不動となる”。 (マクラーレン)
c. あなたの前から私を追い払わないでください、あなたの聖霊を私から奪わないでください。 これは、ダビデが神への継続的な信頼を表現するさらなる方法であった。 彼にとって、きよめと回復の要点は、神との関係を新しくすることでした。 ダビデは、自分を清めながらも、遠い存在である神を望みませんでした
i. あなたの前から私を追い払わないでください。 “カインの罰は””殺人の罪として””ダビデがここで考えていたかもしれない” (トラップ)
ii. あなたの聖霊を私から奪わないでください。 “漂流者であることへのこの恐れの背景には、主の霊が去ってしまったサウルの例があったと思われる（サムエル記上16：14）。” (トラップ)
ii. (キドナー)
ii. 真に悔悛している魂は、神の「臨在」から拒絶され、神の「霊」から見放されることを考えること以外、何も恐れることはない。 これは罪の最も嘆かわしい、取り返しのつかない影響であるが、一般的に、おそらく他のすべてのものの中で最も考慮されず、見なされないものである。”。 (ホーン)
iv. これらの要求のいくつかは、新約の下にある信者に適合しないことが指摘されています（エレミヤ31:31-34、エゼキエル36:25-27）。 新約では、信者はすでに新しい心を持ち、聖霊の留まるところを約束されています。 この指摘は技術的には正しいのですが、新約の下でも神の誤りのある子供を特徴づけるかもしれない、回復と最初のものへの復帰の必要性の深い感覚を奪うものではありません
3. (12-13) 救いの喜びへの回復
あなたの救いの喜びを私に回復し、
あなたの寛大な霊によって私を支え、
それから私は逆らう者にあなたの道を教え、
罪人はあなたに改心するでしょう
a.あなたの救いの喜びへの回復あなたの救いの喜びへの回復
そして私は逆らう者と罪人に対してあなたを教え、
そして罪人はあなたのために改心するでしょう。 あなたの救いの喜びを私に回復してください。 ダビデは何ヶ月もの間、罪を告白せず、霊的敗北の惨めさを感じていました。 彼はもう一度、救いにふさわしい喜び、主が救ってくださる人々にふさわしい喜びを求めました。 あなたの寛大な御霊によって、私を支えてください。 これは、ダビデが自分の将来について、神に対する信頼を再び表現している。 彼は自分を支えようとは夢にも思っていなかった。 このような自信は、一般的に善人さえも罪に陥れるものです。 その時、私は逆らう者にあなたの道を教え、罪人はあなたに改心する。 この罪の告白の前の暗い時代、ダビデは神から遠く離れている人々を教えることができず、神に改心する者がいないのを見たのです。 ダビデが罪の意識からその試みをしなかったのか、あるいは試みたがその働きに祝福を見出せなかったのかはわかりません。 いずれにせよ、神との関係を正しくすることが、彼の霊的な働きを効果的にする鍵であった
i. 罪人は改心する。 ヴァンゲメレンは、ダビデがここで、以前に回復と訳されたのと同じ言葉を使ったことに注目している（詩篇51:12）。 “私に回復してください “と祈った詩篇の作者は、罪人を主の “道 “に回復させるのに役立つことができるようにとも祈っている。” (VanGemeren)
4.賛美の回復
神よ、わたしの救いの神、
わたしの舌はあなたの義を大声で歌います。
主よ、わたしの唇を開き、
わたしの口からあなたの賞賛を表わしましょう。
あなたは犠牲を望まず、さもなければ、わたしはそれをささげ、
あなたは焼燔を喜ばれません。
神の犠牲は砕かれた精神、
砕かれ、悔いる心、
神よ、これらを軽視されません。
a. 流血の罪から私を救い出してください。 ダビデはウリヤに対する殺人の罪を深く自覚していた（サムエル記上11章）。 この詩篇で彼は自分の姦通について具体的に言及していないが、この大きな罪について具体的に言及しなければならないと感じていた。 私の救いの神に示されたこのような願いは、必ずや答えられるだろう
i. “不幸な犯罪者はこの詩で、神の助けと解放を懇願している。あたかも無実の血が地面から叫ぶ声を聞いただけでなく、殺されたウリアが武装した男のように復讐のために自分に迫ってくるのを見たかのようである。” (ホーン)
b. そして私の舌はあなたの義を声高に歌います。 ダビデは、神の前で自分の罪が処理されたとき、再び大声で歌うことができるようになることを知っていました。私の口はあなたの賛美を表すでしょう。 私たちは、罪を告白していない月日が、真の賛美の精神から沈黙していたと信じています。
c. あなたは犠牲を望まず、さもなければ私が捧げます。 ダビデは、前の詩篇（詩篇50篇）で提起された原則を表現した。 彼は、動物の犠牲にはその場所があるが、神が本当に望まれるのは人間の心の中であることを理解した
i. さもなければ捧げる。 “彼は、もしこれらがケースに合致するならば、何万人もの犠牲者を差し出すことを十分に喜んでいただろう。 実際、主が定めたものなら何でも、彼は喜んで提供しただろう。” (スポルジョン)
d. 神の犠牲とは、砕かれた精神、砕かれ悔い改めた心である。 ダビデは主の家をこよなく愛し、神に大きな犠牲を捧げた（サムエル記上6:13、6:17-18）。 しかし、彼は、砕かれた悔い改める心がなければ、神に動物を捧げることも、多くの動物を捧げることもできないと理解していました。 おそらくダビデは、罪を告白していない数ヶ月の間に、神の祭壇に多くの犠牲を捧げたのでしょう。 そして、その虚しさと、現在の砕かれた精神、砕かれ悔い改めた心の価値を認識したのです。 砕かれた精神 「もし、あなたと私が砕かれた精神を持っているならば、私たち自身の重要性についての考えはすべてなくなってしまう。 砕けた心に何の意味があるのでしょうか。 なぜかというと、割れた鍋や、割れた水差しや、割れた瓶の用途とほとんど同じだ！」。 (スポルジョン)
ii. 砕かれ悔いる心。 「これは、私たちがよく読む、硬い、石のような心とは対照的で、罪の重荷に鈍感で、神に対して頑固で反抗的、差し迫った、手に負えない心を意味する。” (スポルジョン)
ii. (プール)
iii. “清い心は、清くなくならないためには、悔い改め続けなければならない。” (Poole)
iii. (マクラーレン)
e. 神よ、これらのものを、あなたは軽んじられません：ダビデの時代の多くの人が、彼の砕かれ悔いた心を軽んじることは容易に想像がつきます。 彼がしたこと-好きな女を連れ去り、邪魔者を殺すこと-これらは世界の王たちに期待された行為でした。 おそらく、周囲の王たちは、なぜダビデがこのようなことに悩まされるのか、不思議に思っていたことでしょう。 彼にとって、他の人がどう思うかは問題ではなく、神は彼の砕かれ、悔いる心を軽んじられなかった。 あなたは軽蔑されない：「これは、罪の意識と怒りの恐怖の下に垂れ下がり、絶望の隣にいる者にとって大きな慰めである」。 (トラップ)
5. (18-19)王国への善の回復
あなたのよろこびでシオンに善を行い、
エルサレムの城壁を建設し、
それからあなたは義の犠牲を喜ばれ、
焼身と全焼身で、
あなたの祭壇に雄牛を供えます
a. あなたのよろこびでシオンに善を行い、エルサレムの城壁を築きなさい。 ダビデはその罪の中で、自分が男として、夫として、父親として失敗したことだけでなく、そのことを自覚した。 彼は神の民を治める王としても失敗したのです。 彼は謙虚に王国に神の好意を回復することを求めた
i. ダビデが罪を告白していない期間に、イスラエル王国に対する神の不興を明らかに示すものがあったかどうかは分からない。 あったにせよなかったにせよ、ダビデは王国の面で修復に取り組むべき側面があることを理解していた。
b. それから、あなたは義のいけにえを喜ばれるでしょう。 旧約の下で、ダビデは、神がまだ動物の犠牲を終えておられないことを知っていた。 彼らはまだあなたの祭壇に雄牛を捧げるでしょう。 心の問題が解決されれば、それらの犠牲は意味と恩恵に満ちたものになります
i. また、ダビデは、イスラエルのために定期的にささげられた犠牲を念頭に置き、それらが国家のために意味と利益を回復することができると考えていた可能性があります
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