Lingvistisk antropologi

Samtida lingvistisk antropologi fortsätter att forska inom alla de tre paradigm som beskrivs ovan: dokumentation av språk, studier av språk genom kontext och studier av identitet med hjälp av språkliga medel. Det tredje paradigmet, studiet av antropologiska frågor, är ett särskilt rikt område för dagens språkliga antropologer.

Identitet och intersubjektivitetRedigera

En stor del av arbetet inom den språkliga antropologin undersöker frågor om sociokulturell identitet språkligt och diskursivt. Den språkliga antropologen Don Kulick har gjort detta i förhållande till identitet, till exempel i en rad olika sammanhang, först i en by som heter Gapun i norra Papua Nya Guinea. Han undersökte hur användningen av två språk med och runt barnen i Gapuns by: det traditionella språket (Taiap), som inte talas någon annanstans än i den egna byn och som därför i första hand är ett ”index” för Gapuneridentiteten, och Tok Pisin, som är det officiella språket i Nya Guinea och som har stor spridning. (Att tala Taiap-språket är förknippat med en identitet: inte bara lokal utan också ”bakåtsträvande” och dessutom en identitet som bygger på uppvisandet av *hed* (personlig autonomi). Att tala Tok Pisin är att indexera en modern, kristen (katolsk) identitet, baserad inte på *hed* utan på *save*, en identitet som är kopplad till viljan och förmågan att samarbeta. I ett senare arbete visar Kulick att vissa högljudda taluppträdanden i Brasilien som kallas *um escândalo*, brasilianska travesti (ungefär ”transvestiter”) sexarbetare skämmer ut kunder. Travesti-samhället slutar, enligt argumentet, med att åtminstone göra ett kraftfullt försök att överskrida den skam som den större brasilianska allmänheten kan försöka lägga på dem, återigen genom högljudda offentliga tal och andra former av framträdanden.

Därutöver har forskare som Émile Benveniste, Mary Bucholtz och Kira Hall Benjamin Lee, Paul Kockelman och Stanton Wortham (bland många andra) bidragit till förståelser av identitet som ”intersubjektivitet” genom att undersöka hur den är diskursivt konstruerad.

SocialiseringRedigera

I en serie studier tog de språkliga antropologerna Elinor Ochs och Bambi Schieffelin upp det antropologiska ämnet socialisering (den process genom vilken spädbarn, barn och utlänningar blir medlemmar i ett samhälle och lär sig att delta i dess kultur) med hjälp av lingvistiska och andra etnografiska metoder. De upptäckte att inkulturations- och socialiseringsprocesserna inte sker separat från språkinlärningsprocessen, utan att barn tillägnar sig språk och kultur tillsammans i vad som är en integrerad process. Ochs och Schieffelin visade att babysnacket inte är universellt, att anpassningsriktningen (om barnet tvingas anpassa sig till den pågående talsituationen runtomkring det eller tvärtom) var en variabel som t.ex. korrelerade med riktningen det hölls i förhållande till vårdnadshavarens kropp. I många samhällen håller omsorgsgivarna barnet med ansiktet utåt för att orientera det mot ett nätverk av släktingar som det måste lära sig att känna igen tidigt i livet.

Ochs och Schieffelin visade att medlemmarna i alla samhällen socialiserar barnen både till och genom användningen av språk. Ochs och Schieffelin avslöjade hur, genom naturligt förekommande historier som berättades under middagar i vita medelklasshushåll i södra Kalifornien, både mödrar och fäder deltog i att replikera manlig dominans (syndromet ”pappa vet bäst”) genom fördelningen av deltagarroller som huvudperson (ofta ett barn, men ibland mamman och nästan aldrig pappan) och ”problematiserare” (ofta pappan, som ställde obekväma frågor eller ifrågasatte huvudpersonens kompetens). När mödrar samarbetade med barn för att få sina berättelser berättade de omedvetet sig själva för att bli föremål för denna process.

Schieffelin har i sin nyare forskning avslöjat den socialiserande roll som pastorer och andra ganska nyblivna bosaviska konvertiter spelar i det samhälle i Southern Highlands, Papua Nya Guinea, som hon studerar. Pastorerna har introducerat nya sätt att förmedla kunskap, nya språkliga epistemiska markörer – och nya sätt att tala om tid. Och de har kämpat med och till stor del motsatt sig de delar av Bibeln som talar om att kunna känna till andras inre tillstånd (t.ex. Markusevangeliet, kapitel 2, verserna 6-8).

IdeologierRedigera

I ett tredje exempel på det nuvarande (tredje) paradigmet har det, sedan Roman Jakobsons elev Michael Silverstein öppnade vägen, skett en ökning av det arbete som utförs av språkliga antropologer på det stora antropologiska temat ideologier,-i det här fallet ”språkideologier”, ibland definierade som ”delade organ av föreställningar om språkets natur i världen”. Silverstein har visat att dessa ideologier inte bara är falska medvetanden utan att de faktiskt påverkar utvecklingen av språkliga strukturer, bland annat genom att ”thee” och ”thou” har försvunnit från det vardagliga engelska språket. I sin översikt över ”code switching”, eller det systematiska bruket att växla språkliga varianter i ett samtal eller till och med i ett enskilt yttrande, konstaterar Woolard att den underliggande fråga som antropologer ställer om bruket – varför gör de det – återspeglar en dominerande språklig ideologi. Det är ideologin att människor ”egentligen” borde vara monoglott och effektivt inriktade på referentiell klarhet i stället för att avleda sig själva med röran av flera olika varieteter som är i spel vid ett och samma tillfälle.

En stor del av forskningen om språkliga ideologier undersöker subtilare influenser på språket, t.ex. den dragningskraft som utövas på Tewa, ett kiowa-tanoanskt språk som talas i vissa pueblos i New Mexico och i Hopi-reservatet i Arizona, av ”kivaspråket”, som diskuteras i nästa avsnitt.

Andra språkforskare har bedrivit forskning på områdena språkkontakt, språkutrotning och ”engelskan som ett globalt språk”. Den indiska lingvisten Braj Kachru har till exempel undersökt lokala varianter av engelska i Sydasien, hur engelskan fungerar som ett lingua franca bland mångkulturella grupper i Indien. Den brittiske lingvisten David Crystal har bidragit till undersökningar av språk död uppmärksamhet på effekterna av kulturell assimilering som resulterar i spridningen av ett dominerande språk i situationer av kolonialism.

ArvspråksideologierRedigera

På senare tid har en ny linje av ideologiskt arbete börjat komma in på språkvetenskapens område i förhållande till arvsspråken. Mer specifikt har den tillämpade lingvisten Martin Guardado hävdat att arvspråksideologier är ”något flytande uppsättningar av förståelser, rättfärdiganden, uppfattningar och bedömningar som språkliga minoriteter har om sina språk”. Guardado fortsätter med att hävda att ideologier om kulturarvsspråk också innehåller de förväntningar och önskemål som språkliga minoritetsfamiljer har ”när det gäller betydelsen av dessa språk i deras barns liv samt när, var, hur och i vilka syften dessa språk bör användas”. Även om det här är en nyfiken linje inom forskningen om språkideologier är detta arbete redo att bidra till förståelsen av hur språkideologier fungerar i en mängd olika miljöer.

Socialt utrymmeRedigera

I ett sista exempel på detta tredje paradigm har en grupp språkliga antropologer utfört ett mycket kreativt arbete om idén om socialt utrymme. Duranti publicerade en banbrytande artikel om samoanska hälsningar och deras användning och omvandling av det sociala rummet. Dessförinnan använde sig indonesianisten Joseph Errington av tidigare arbete av indonesianister som inte nödvändigtvis var intresserade av språkfrågor i sig. Han använde sig av lingvistiska antropologiska metoder (och semiotisk teori) för att undersöka idén om det exemplariska centrumet, centrumet för politisk och rituell makt, varifrån ett exemplariskt beteende utgick. Errington visade hur den javanesiska *priyayi*, vars förfäder tjänstgjorde vid de javanesiska kungliga domstolarna, så att säga blev sändebud långt efter det att dessa domstolar hade upphört att existera och representerade i hela Java det högsta exemplet på ”förfinat tal”. I Joel Kuipers arbete utvecklas detta tema i förhållande till ön Sumba i Indonesien. Och även om det gäller Tewa-indianer i Arizona snarare än indonesier, kan Paul Kroskritys argument att talformer som har sitt ursprung i Tewas kiva (eller underjordiska ceremoniella rum) utgör den dominerande modellen för allt Tewa-tal ses som en direkt parallell.

Silverstein försöker hitta maximal teoretisk betydelse och tillämpbarhet i denna idé om exemplariska centra. Han anser faktiskt att idén om exemplariska centra är en av den språkliga antropologins tre viktigaste upptäckter. Han generaliserar begreppet på följande sätt: ”Det finns mer omfattande institutionella ’ordningar av interaktionalitet’, historiskt betingade men ändå strukturerade. Inom sådana storskaliga, makrosociala ordningar kommer i praktiken rituella semiotiska centra att utöva ett strukturerande, värdeskapande inflytande på varje enskild händelse av diskursiv interaktion med avseende på innebörden och betydelsen av de verbala och andra semiotiska former som används i den”. Lingvistiska antropologers nuvarande sätt att närma sig sådana klassiska antropologiska ämnen som ritual betonar inte statiska språkliga strukturer utan utbredningen i realtid av en ”’hypertrofisk’ uppsättning av parallella ordningar av ikonicitet och indexikalitet som tycks få ritualen att skapa sitt eget heliga rum genom vad som ofta tycks vara magi av textuella och icke-textuella metrikaliseringar, som är synkroniserade”.”

Ras, klass och könRedigera

Med utgångspunkt i de breda centrala frågorna inom delområdet och med utgångspunkt i dess centrala teorier fokuserar många forskare på skärningspunkterna mellan språk och de särskilt framträdande sociala konstruktionerna ras (och etnicitet), klass och kön (och sexualitet). Dessa arbeten tar i allmänhet hänsyn till den roll som sociala strukturer (t.ex. ideologier och institutioner) med anknytning till ras, klass och kön (t.ex. äktenskap, arbete, populärkultur, utbildning) spelar när det gäller deras konstruktioner och när det gäller individers levda erfarenheter. En kort lista över språkantropologiska texter som behandlar dessa ämnen följer:

Ras och etnicitetEdit

• Alim, H. Samy, John R. Rickford och Arnetha F. Ball. 2016. Raciolingvistik: Hur språket formar våra idéer om ras. Oxford University Press.
• Bucholtz, Mary. 2001. ”The Whiteness of Nerds: Superstandard English and Racial Markedness”. Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84-100. doi:10.1525/jlin.2001.11.1.84.
• Bucholtz, Mary. 2010. White Kids: Language, Race, and Styles of Youth Identity. Cambridge University Press.
• Davis, Jenny L. 2018. Talking Indian: Identity and Language Revitalization in the Chickasaw Renaissance. University of Arizona Press.
• Dick, H. 2011. ”Making Immigrants Illegal in Small-Town USA”. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E35-E55.
• Hill, Jane H. 1998. ”Språk, ras och vita offentliga rum”. American Anthropologist 100 (3): 680-89. doi:10.1525/aa.1998.100.3.680.
• Hill, Jane H. 2008. Den vita rasismens vardagliga språk. Wiley-Blackwell.
• García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. Språk och muslimska invandrarbarndomar: The Politics of Belonging. John Wiley & Sons.
• Ibrahim, Awad. 2014. The Rhizome of Blackness: A Critical Ethnography of Hip-Hop Culture, Language, Identity, and the Politics of Becoming. 1 upplaga. New York: Peter Lang Publishing Inc.
• Rosa, Jonathan. 2019. Looking like a Language, Sounding like a Race: Raciolinguistic Ideologies and the Learning of Latinidad. Oxford University Press.
• Smalls, Krystal. 2018. ”Fighting Words: Antiblackness and Discursive Violence in an American High School”. Journal of Linguistic Anthropology. 23(3):356-383.
• Spears, Arthur Kean. 1999. Race and Ideology: Språk, symbolik och populärkultur. Wayne State University Press.
• Urciuoli, Bonnie. 2013. Exposing Prejudice (Att avslöja fördomar): Puerto Rican Experiences of Language, Race, and Class. Waveland Press.
• Wirtz, Kristina. 2011. ”Kubanska föreställningar om svarthet som det tidlösa förflutna som fortfarande finns bland oss”. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E11-E34.

ClassEdit

• Fox, Aaron A. 2004. Real Country: Music and Language in Working-Class Culture. Duke University Press.
• Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: Tonårskultur, klass och framgång i Silicon Valley. Duke University Press.
• Nakassis, Constantine V. 2016. Doing Style: Youth and Mass Mediation in South India. University of Chicago Press.

Kön och sexualitetRedigera

• Bucholtz, Mary. 1999. ”’Varför vara normal?’: Language and Identity Practices in a Community of Nerd Girls”. Language in Society (Språk i samhället). 28 (2): 207-210.
• Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Girls: Uppfostran av nästa generation av chassidiska judar i Brooklyn. Princeton University Press.
• Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Allah skapade oss: Sexual Outlaws in an Islamic African City. John Wiley & Sons.
• Hall, Kira och Mary Bucholtz. 1995. Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self. New York: Routledge.
• Jacobs-Huey, Lanita. 2006. Från köket till salongen: Language and Becoming in African American Women’s Hair Care. Oxford University Press.
• Kulick, Don. 2000. ”Gay and Lesbian Language”. Annual Review of Anthropology 29 (1): 243-85. doi:10.1146/annurev.anthro.29.1.243.
• Kulick, Don. 2008. ”Gender Politics”. Men and Masculinities 11 (2): 186-92. doi:10.1177/1097184X08315098.
• Kulick, Don. 1997. ”Könstillhörighet hos brasilianska transsexuella prostituerade”. American Anthropologist 99 (3): 574-85.
• Livia, Anna och Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.
• Manalansan, Martin F. IV. ”’Performing’ the Filipino Gay Experiences in America: Linguistic Strategies in a Transnational Context”. Beyond the Lavender Lexicon: Authenticity, Imagination and Appropriation in Lesbian and Gay Language. Ed. William L Leap. New York: Gordon and Breach, 1997. 249-266
• Mendoza-Denton, Norma. 2014. Homegirls: Språk och kulturell praktik bland latinska ungdomsgäng. John Wiley & Sons.
• Rampton, Ben. 1995. Crossing: Language and Ethnicity Among Adolescents. Longman.
• Zimman, Lal, Jenny L. Davis och Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.

EtnopoetikRedigera

Utangerade språk: Språkdokumentation och revitaliseringRedigera

Utrotningshotade språk är språk som inte förs vidare till barn som modersmål eller som har ett minskande antal talare av olika anledningar. Efter ett par generationer kanske dessa språk därför inte längre talas. Antropologer har varit involverade i utrotningshotade språkgemenskaper genom att delta i projekt för språkdokumentation och revitalisering av språk.

I ett språkdokumentationsprojekt arbetar forskarna med att ta fram register över språket – dessa register kan vara fältanteckningar och ljud- eller videoinspelningar. För att följa bästa praxis för dokumentation bör dessa uppteckningar vara tydligt kommenterade och förvaras säkert i ett arkiv av något slag. Franz Boas var en av de första antropologerna som engagerade sig i språkdokumentation i Nordamerika och han stödde utvecklingen av tre viktiga material: 1) grammatik, 2) texter och 3) ordböcker. Detta är nu känt som den Boasiska trilogin.

Språklig revitalisering är en praxis som går ut på att återföra ett språk till allmänt bruk. Revitaliseringsinsatserna kan ta formen av att lära ut språket till nya talare eller uppmuntra till fortsatt användning inom samhället. Ett exempel på ett projekt för språkrevitalisering är den kurs i lenape-språket som ges vid Swathmore College i Pennsylvania. Kursen syftar till att utbilda inhemska och icke-inhemska studenter om lenape-språket och -kulturen.

Språkåtervinning, som en delmängd av revitalisering, innebär att ett språk har tagits ifrån ett samhälle och tar upp deras intresse av att återta makten att revitalisera sitt språk på sina egna villkor. Språkåtervinning tar upp den maktdynamik som är förknippad med språkförlust. Att uppmuntra dem som redan kan språket att använda det, öka användningsområdena och öka språkets allmänna prestige är alla delar av återanvändning. Ett exempel på detta är Miami-språket som har förts tillbaka från status som ”utdött” genom omfattande arkiv.

Men medan språkvetenskapen också har fokuserat på studiet av de språkliga strukturerna hos utrotningshotade språk, bidrar antropologer också till detta område genom att de lägger tonvikten på etnografiska förståelser av den sociohistoriska kontexten för språk som är i farozonen, men också för projekt för språkrevitalisering och återvinning av språk.