Poniżej znajduje się tekst prezentacji wygłoszonej przez współdyrektorkę Kairos Rev. Dr. Liz Theoharis na Forum Vineyard Justice Network’s 2015: Jesus, the Kingdom, and the Poor. Możesz przeczytać więcej o pracy Rev. Dr. Theoharis na temat tego fragmentu z Mateusza 25 tutaj.
Prezentacja ta skupia się na sposobach, w jakie Biblia – tekst pełen wezwań do ekonomicznej sprawiedliwości i potępienia plagi obojętności wobec ubogich – została niewłaściwie wykorzystana i cynicznie upolityczniona, aby zasugerować, że ubóstwo jest wynikiem moralnych uchybień ubogich grzeszących przeciwko Bogu, że położenie kresu ubóstwu jest niemożliwe, i że sami ubodzy nie mają żadnej roli do odegrania w wysiłkach mających na celu odpowiedź na ich ubóstwo.
Teksty biblijne, zwłaszcza „ubodzy będą z wami zawsze” są używane do uzasadnienia nieuchronności nierówności i zapewnienia religijnej sankcji dla wywłaszczenia większości na rzecz nielicznych. Jak ludzie na tym spotkaniu mogą wiedzieć, kiedy Jim Wallis regularnie przeprowadza krótki quiz biblijny dla amerykańskich słuchaczy, do których przemawia, zadając pytanie: „Jaki jest najbardziej znany tekst biblijny o ubogich?”. Za każdym razem otrzymuje tę samą odpowiedź: „Ubogich zawsze będziesz miał przy sobie”
Aby zobaczyć wszechobecność tego biblijnego posłannictwa, wystarczy wyszukać w Internecie hasło „ubodzy zawsze będą przy tobie”. Znajdziesz setki tysięcy odniesień (728 000 wzmianek w jednym z moich wyszukiwań), a także debatę na temat roli Jezusa, Biblii i wspólnot wiary w eliminowaniu i łagodzeniu ubóstwa. Zazwyczaj przybiera to formę osobistego stwierdzenia, refleksji, wpisu na blogu lub serii pytań dotyczących tego, czy to stwierdzenie z Mt 26:11, J 12:11 i Mk 14:7 mówi, czy też nie: a) że nigdy nie możemy położyć kresu ubóstwu, b) że to rolą chrześcijan, a nie rządu, jest próba opieki nad ubogimi, lub c) że to Jezus, a nie ubodzy, powinien być naszą troską.
Ale wierzę, że zdanie „ubodzy będą z wami zawsze” i szersza historia namaszczenia w Betanii w rzeczywistości oznacza dokładne przeciwieństwo tego, jak tradycyjnie było interpretowane. W rzeczy samej, uważam, że „ubodzy są z wami zawsze” jest w rzeczywistości jednym z najmocniejszych stwierdzeń biblijnego mandatu do położenia kresu ubóstwu.
O tym właśnie chcę dzisiaj mówić. Czy Biblia mówi, że nigdy nie możemy położyć kresu ubóstwu, czy też popiera ruch na rzecz zniesienia ubóstwa, w którym ubodzy przejmują inicjatywę? Aby odpowiedzieć na to pytanie, porozmawiajmy trochę o tej historii z Ewangelii Mateusza. W naszym opowiadaniu, bezimienna kobieta pojawia się w domu Szymona („chorego”) ze słoikiem drogiej maści. Już na samym początku ubóstwo jest centralnym elementem tego fragmentu. Szymon jest trędowaty, jest wyrzutkiem. A Szymon mieszka w Betanii, co po hebrajsku oznacza dom ubogich.
Wszystkie Ewangelie mają tę historię namaszczenia i umieszczają ją w narracji o Męce Pańskiej przed zdradą, ukrzyżowaniem i zmartwychwstaniem. Chcę zasugerować, że jest to właściwie punkt zwrotny w Ewangelii, miejsce, w którym Jezus zostaje postawiony na kursie kolizyjnym z Imperium Rzymskim przez swoje namaszczenie oraz z Judaszem i uczniami z powodu swojego stosunku do pieniędzy. Ten kurs kolizyjny prowadzi bezpośrednio do Jego zdrady, ukrzyżowania, a następnie zmartwychwstania. Wrócę tam za chwilę.
W naszym tekście w Ewangelii Mateusza 26, kobieta przychodzi i wylewa bardzo drogą maść na głowę Jezusa. Nigdzie indziej w Ewangelii Mateusza Jezus nie jest namaszczony. Czyni to tylko ta bezimienna kobieta. Hebrajskie słowo oznaczające namaszczonego to Mesjasz. Greckie słowo oznaczające namaszczonego to Chrystus. Tak więc to, gdzie Jezus zostaje uczyniony Chrystusem i uznany za Mesjasza, jest właściwie w naszym fragmencie w Ewangelii Mateusza 26. Chcę zasugerować, że istnieje wiele znaczeń namaszczenia, które ma miejsce w tym fragmencie. Jezus zostaje namaszczony na głowie specjalną maścią przeznaczoną dla królów – jest to ten sam proces, przez który przechodzi Dawid i inni królowie w Biblii Hebrajskiej. Wydaje się, że Jezus zostaje namaszczony w tym fragmencie jako król alternatywny wobec Cezara. Tutaj jest on również namaszczony na swój pogrzeb. Bezimienna kobieta jest pierwszą osobą, która rozpoznaje, że Jezus umrze i chce się upewnić, że jego ciało zostało przygotowane.
Ale ta historia nie kończy się na namaszczeniu Jezusa i ukoronowaniu go jako Króla Królestwa Niebieskiego i Mesjasza dla ubogich. Kiedy kobieta namaszcza Jezusa, jest za to ganiona przez uczniów. Oskarżają ją o zniszczenie tej bardzo drogiej i cennej maści. Mówią, że gdyby zamiast tego sprzedała tę maść, mogłaby zarobić dużo pieniędzy i mogłaby złożyć bardzo duży datek z tych pieniędzy dla ubogich. Janowa wersja tej historii jest szczególna. Tym, który krytykuje kobietę u Jana jest Judasz. I czytamy, że Judasz mówi to nie dlatego, że troszczy się o ubogich, ale dlatego, że jest skarbnikiem i regularnie kradnie z kasy ruchu Jezusowego. Judasz używa ubogich jako pretekstu do zarobienia pieniędzy dla siebie.
Jeśli nie skupimy się na wersji Judasza i Jana, ale raczej przyjrzymy się obawom uczniów w Ewangelii Mateusza, uczniowie ci wydają się twierdzić, że jest to powszechny sposób, który nadal stosujemy w odniesieniu do ubóstwa. Zarabiasz pieniądze lub w inny sposób zdobywasz miłe rzeczy, a następnie wykorzystujesz te pieniądze, aby przekazać je ubogim.
Jednak w tej historii Jezus nie chwali uczniów za ich pomysł na rozwiązanie problemu ubóstwa i powstrzymuje Judasza przed dodaniem pieniędzy do własnej kieszeni. Chwali kobietę za jej rzekome zmarnowanie maści. A potem, żeby było jeszcze gorzej, Jezus wypowiada tę klasyczną kwestię: „Ubodzy są z wami zawsze, ale nie zawsze będziecie mieli Mnie”. Dla kogoś, kto troszczy się o zaspokojenie potrzeb ubogich, brzmi to dość źle. Brzmi to tak, jakby Jezus usprawiedliwiał ubóstwo.
Ale odpowiedź Jezusa skierowana do uczniów i pochwała kobiety słowami „ubodzy są z wami zawsze” jest echem, a właściwie cytatem z Księgi Powtórzonego Prawa 15 – jednego z najbardziej wyzwalających „jubileuszowych” fragmentów Starego Testamentu. Pwt 15 wyjaśnia, że jeśli ludzie będą przestrzegać Bożych przykazań, nie będzie ubóstwa. W rzeczywistości fragment ten zawiera przepisy dotyczące szabatu i jubileuszu, które zostały podane po to, aby lud Boży wiedział, co ma robić, aby nie było ubóstwa – aby wszyscy mogli korzystać z Bożej hojności. Stwierdza, że ponieważ ludzie nie stosują się do tego, co Bóg ustanowił, „nigdy nie przestaną być potrzebujący na ziemi” (lub, „ubogich zawsze masz przy sobie”), i z tego powodu naszym obowiązkiem wobec Boga jest „otworzyć rękę na ubogiego i potrzebującego bliźniego.”
Więc ten fragment, który mówi o Bożym planie zapewnienia, że nikt nie jest ubogi, jest przywoływany przez Jezusa w jego wierszu „ubodzy są zawsze z wami.” Chociaż my nie mamy całego tego fragmentu łatwo dostępnego w naszych umysłach, uczniowie Jezusa mieliby go. Kiedy więc Jezus powiedział to zdanie do swoich naśladowców, zrozumieliby oni jego odniesienie do Księgi Powtórzonego Prawa 15 i wiedzieliby, że Bóg ma inny program radzenia sobie z ubóstwem. Zamiast sprzedawać coś wartościowego i oddawać pieniądze ubogim, lud Boży miał organizować swoje społeczeństwo, aby wprowadzić w życie Jubileusz. Kobieta namaściła Jezusa na króla imperium, w którego centrum znajdował się jubileusz i szabat. To, czego Bóg wymaga od swoich naśladowców, to sprawiedliwość, a nie dobroczynność.
Ta interpretacja Mateusza 26 w świetle Pwt 15 jest zgodna z biblijnym nauczaniem na temat ubóstwa, a właściwie stanowi jego ramy. Głównym tematem wielu nauk Jezusa i jego posługi w ogóle jest troska o ubogich i położenie kresu ubóstwu. Są fragmenty, takie jak Ewangelia Mateusza 25, w których Jezus przypomina nam, że to, co czynimy najmniejszemu z nich, czynimy jemu. W Księdze Wyjścia 16 jest historia o mannie, którą Bóg zsyła z nieba, kiedy Izraelici żyją na pustyni po ucieczce z niewoli. Wszyscy prorocy podkreślają nasz obowiązek troszczenia się o wdowy, sieroty, tych, którzy są w potrzebie. Jest wspólnota dóbr w Dziejach Apostolskich 2 i 4, która mówi nam, że pierwsi chrześcijanie nie mieli wśród siebie potrzebujących, ponieważ dzielili się i dbali o siebie nawzajem. Albo nawet Apostoł Paweł po objawieniu Jezusa rozpoczął zbiórkę na rzecz ubogich w Jerozolimie, którą omawia w Liście do Rzymian, Liście do Galatów, Liście do Filipian, 1 Liście do Koryntian i 2 Liście do Koryntian – bardziej niż jakąkolwiek inną pojedynczą kwestię teologiczną.
Jednym z moich ulubionych i powodem, dla którego nazwałem mojego syna Łukaszem, jest Łk 4, gdzie Jezus czyta ze zwoju proroka Izajasza i ogłasza, że przyszedł, aby wypełnić ten fragment – aby głosić uwolnienie jeńcom, aby nieść dobrą nowinę ubogim, aby uciśnionych wypuścić wolno. Ten fragment w Ewangelii Łukasza 4 jest początkiem posługi Jezusa. To pierwsze miejsce, w którym naprawdę pokazuje, na co go stać, o co chodzi w jego życiu na ziemi.
Wracając do Pwt 15 i fragmentu z Mt 26, Jezus pokazuje, że ubóstwo nie musi istnieć, a zatem ubodzy nie będą potrzebowali pożyczek ani pomocy charytatywnej, jeśli ludzie będą przestrzegać Bożych praw i przykazań, szczególnie poprzez przeżywanie „roku szabatowego” i „jubileuszu”. We fragmencie, w którym Jezus mówi „ubodzy są zawsze z wami”, Jezus krytykuje uczniów tym echem Księgi Powtórzonego Prawa 15:11, gdzie stwierdza się, że ubóstwo jest wynikiem nieposłuszeństwa społeczeństwa wobec Boga oraz przestrzegania praw i przykazań imperium.
Reakcja Jezusa na krytykę uczniów dotyczącą kobiety, która Go namaszcza, oraz na ich sugestię sprzedania maści i rozdania dochodów ubogim, pokazuje, że w rzeczywistości potępia on dobroczynność, filantropię, kupowanie i sprzedawanie oraz większy hegemoniczny system ekonomiczny. Przyglądając się uważnie temu fragmentowi Mt 26, Jezus sugeruje, że jeśli uczniowie i inni zatroskani ludzie nadal będą oferować rozwiązania oparte na dobroczynności, pomoc typu Band-Aid i powierzchowne pocieszenie zamiast transformacji społecznej z ubogimi u steru, ubóstwo nie zniknie (w lekceważeniu i nieposłuszeństwie wobec Boga).
Wierzę, że istnieje czteropoziomowa krytyka dobroczynności na podstawie Pisma Świętego i nauk Jezusa zawartych w Ewangelii Mateusza 26: ideologiczna (podważająca przekonanie, że dobroczynność pokazuje, jak bardzo bogaci troszczą się o biednych), polityczna (pokazująca, jak patronat w rzeczywistości pomógł bogatym zdobyć bazę polityczną i zwolenników), duchowa/moralna (badająca, jak dobroczynność i patronat są bezpośrednio związane z religią państwową, kultem imperialnym i wyrażeniami religijnymi, które w rzeczywistości usprawiedliwiają nierówność), oraz materialna (wyjaśniająca, jak dobroczynność, dobroczynność i patronat sprawiły, że bogaci zarobili więcej pieniędzy, a jednocześnie nie zaspokoiły potrzeb ubogich). Inna historia, która kontynuuje te linie, pochodzi z dwóch rozdziałów później, gdzie pieniądze z krwi, które Judasz otrzymuje od arcykapłanów za wydanie Jezusa, kończą się stworzeniem pola garncarza, które nie rozwiązuje problemu ubóstwa, ale zamiast tego tworzy miejsce pochówku, gdzie ubodzy są grzebani w masowych grobach bez godności i wyzwolenia. W Ewangelii Mateusza i w szerszej historii biblijnej, pieniądze i nierówność ekonomiczna nie są planem ani zamiarem Boga.
Oświadczenie Jezusa „ubodzy będą z wami zawsze, ale nie zawsze będziecie mnie mieli” nie ma na celu przeciwstawienia ubogich Jezusowi, ani nawet przeciwstawienia ubogiego Jezusa innym ubogim. Zamiast tego, Jezus próbuje zasugerować swoją znaczącą rolę i rolę (w większości) ubogich uczniów w zakończeniu ubóstwa wszystkich ludzi oraz epistemologicznej, politycznej i moralnej agencji i przywództwa ubogich. Ubodzy są zastępstwem Jezusa (jak to ustanowił w Mt 25, 31-46, Sąd Ostateczny). Dziećmi Boga i fundamentem ruchu na rzecz materializacji Bożego panowania na ziemi nie są bogaci, nie są zwykli filantropi czy „twórcy zmian”, ale ubodzy. Bóg jest nie tylko sprzymierzony z ubogimi, ale w rzeczywistości obecny w (i z) ubogich.
Kiedy Jezus mówi o bezimiennej kobiecie: „Zaprawdę powiadam wam, gdziekolwiek będzie głoszona ta ewangelia po całym świecie, będzie też opowiadane to, co ona uczyniła, na jej pamiątkę” (Mt 26,13), Jezus stawia swoją własną śmierć i pochówek obok śmierci i pochówku tysięcy innych ubogich poddanych Imperium Rzymskiego. Poprzez swoje stwierdzenie „na jej pamiątkę” Jezus może również przenieść proces upamiętniania tych, którzy przyszli wcześniej – co jest podjęte w formule komunii udokumentowanej w listach i wciąż praktykowanej dzisiaj – na bezimienną kobietę. Może to zmienić nasze rozumienie komunii, z nastawionego przede wszystkim na warunki duchowe i wspólnotę duchową, na skoncentrowane na warunkach materialnych i wspólnocie materialnej, i naładować większą liczbę przywódców, aby przyłączyli się do Jezusa w niesieniu nieba na ziemię.
Sugerowałbym, że powinniśmy czytać Ewangelię Mateusza 26 obok cytatu z Martina Luthera Kinga Jr: „Prawdziwa rewolucja wartości wkrótce sprawi, że zakwestionujemy uczciwość i sprawiedliwość wielu naszych przeszłych i obecnych polityk. Z jednej strony jesteśmy wezwani do odgrywania roli Dobrego Samarytanina na drodze życia, ale to będzie tylko początkowy akt. Pewnego dnia musimy dostrzec, że cała droga Jerycha musi zostać przemieniona, aby mężczyźni i kobiety nie byli ciągle bici i okradani podczas swojej podróży autostradą życia. Prawdziwe współczucie to coś więcej niż rzucenie monety żebrakowi. To dostrzeżenie, że gmach, który produkuje żebraków, wymaga restrukturyzacji.”
Willie Baptist, Poverty Initiative Scholar in Residence, który ma 50 lat doświadczenia w organizowaniu i edukacji wśród ubogich, twierdzi, że ten cytat o żebraku jest odpowiedzią Kinga na i interpretacją historii o kobiecie namaszczającej. Stwierdza on, że Jezus krytykuje uczniów za ich sugestię sprzedania maści i rozdania pieniędzy ubogim i uważa to za „rzucanie monety żebrakowi”. Baptysta kontynuuje, że akt namaszczenia Jezusa przez kobietę – rozpoznanie i uhonorowanie Go – jest świętowaniem kogoś, kogo słowa i czyny oznaczają restrukturyzację „gmachu, który produkuje żebraków.”
W ostatnim roku swojego życia King wezwał do Kampanii na rzecz Ubogich. Zasugerował, że biedni ludzie z całego kraju potrzebowali zebrać się razem i zorganizować na rzecz zakończenia ubóstwa. King zginął podczas pracy nad Kampanią Ubogich Ludzi. Jego wizja Kościoła Wolności dla ubogich i ruchu społecznego prowadzonego przez ubogich i bezdomnych nie została zrealizowana za jego życia.
Wierzę, że jesteśmy powołani do dokończenia niedokończonej sprawy księdza Kinga i zbudowania nowej Kampanii Ubogich na dziś. Musimy zaangażować się w wykonywanie Bożego dzieła zakończenia ubóstwa i budowania ruchu społecznego, który mógłby „uratować duszę Ameryki”, jak sugerował dr King.
Więc pozwólcie mi powrócić do naszego fragmentu z Ewangelii Mateusza. Kiedy zestawiamy Mt 26 i Martina Luthera Kinga, pomaga to w nowym odczytaniu tego fragmentu i Biblii przez pryzmat Jubileuszu. Jesteśmy w stanie obalić interpretację tego fragmentu, która sugeruje, że ubóstwo jest nieuniknione, a zamiast tego nalegamy, że ubóstwo może i powinno zostać zlikwidowane: Rzeczywiście, taka jest wola Boża. Zaczynamy postrzegać Jezusa jako Boga, Syna Bożego i przywódcę ruchu odnowy duchowej, który zajmuje się położeniem kresu ubóstwu. Fakt, że Jezus jest namaszczony na króla i proroka w tym fragmencie jeszcze bardziej podkreśla fakt, że królestwo Boże jest alternatywne wobec imperium. Zasady i normy królestwa Bożego są ustalone przez Jubileusz. W Bożym imperium nie ma ubóstwa, nie ma wykluczenia. Wszystkie dzieci Boże są cenione, a całe życie jest afirmowane.
Widzimy, dlaczego Jezus zostaje ukrzyżowany. Zamiast dostosowywać się do świata, który dehumanizuje i zubaża, Jezus poprzez swoje słowa i czyny rzuca wyzwanie Imperium. Być może widzimy nawet, dlaczego Jezus zostaje zdradzony przez Judasza – nie pozwoli, by inni czerpali zyski z nędzy i ubóstwa innych. A to prowadzi nas, jak zawsze w Biblii, do opowieści o Wielkanocy. Jezus zostaje zdradzony i ukrzyżowany z powodu swojego stosunku do ubogich i swojego stanowiska, że królestwo Boże powinno być tu, na ziemi. To takie, w którym przebacza się długi, karmi usta, buduje wspólnotę. Ale historia nie kończy się na śmierci Jezusa. Zostaje on wskrzeszony z martwych i powołany do zaprowadzenia Bożego panowania na ziemi. W Ewangelii Mateusza zmartwychwstanie Jezusa jest połączone ze zmartwychwstaniem wielu innych osób – u Mateusza otwierają się groby i wielu z dawnych i obecnych proroków i przywódców ruchu Jezusowego zostaje przywróconych do życia obok Jezusa.
Uważam, że zmartwychwstanie świętych jest bardzo poruszające w Ewangelii Mateusza. Myślę, że podkreśla ono, iż wielu jest potrzebnych, aby zaprowadzić Boże panowanie obfitości tutaj na ziemi. Położenie kresu ubóstwu, budowanie ruchu, jednoczenie ludzi wymaga wiele pracy i wielu rąk, serc i umysłów. Dziękuję za wasze życie pełne zaangażowania. Opuszczam to spotkanie bardzo zainspirowany i pełen nadziei, aby służyć jako uczeń Chrystusa – i aby czynić sprawiedliwość, kochać dobroć i chodzić pokornie z moim Bogiem, gdy pracujemy, aby zakończyć ubóstwo i wypełniać wolę Bożą.