PANATENAIA

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A PANATHENAIA era um festival ateniense celebrado todos os anos em Junho em honra da deusa Atena. O Panatenaia Menor era um evento anual, enquanto que o Maior era realizado a cada quatro anos. Veja também Atena Cult.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) foi uma festa muito antiga em honra de Atena Polias e Erechtheus (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 ss, 37 ss.), dito ter sido fundado por Erechtheus ou Erichthonius 729 anos antes da primeira Olimpíada (C. I. G. 2374, cf. p. 325), chamado a princípio Atenéia, mas depois dos sunoikismos por Theseus Panathenaea (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratus renovou-a com esplendor crescente, e atribuiu nela mais importância especial ao culto da sua divindade protetora, Atena.

1. O Grande e Menor Panatenaia.

O Grande Panatenaia era um pentetêris celebrado a cada quatro anos, e era apenas uma performance prolongada e mais magnífica do Pequeno Panatenaia, que era sempre de outrora realizado a cada ano (cf. Hom. Il. ii. 551). A cada quatro anos o Menor era incorporado no Maior. A procissão e a hecatombe sempre permaneceram a base desta última, mas a carruagem-raça também parece ter sido considerada como pertencente ao festival original. Diz-se que Erechtheus cavalgou nele mesmo (C. I. G. l. c.). Pisistratus pode ser virtualmente considerado como o segundo estabelecimento do Grande Panatenaea (Schol. on Aristid. p. 323), embora nós ouvimos que a apresentação sob o Archon Hippoclides em 566 a.C. foi assistida por um grande concurso de estranhos e foi amplamente celebrada, especialmente porque naquela ocasião concursos de ginástica foram introduzidos pela primeira vez. Na verdade Marcelino (Vit. Thuc. § 3) diz que o Panatenaea foi estabelecido na arquidiocese de Hipoclides. O crescente esplendor do Grande Festival, naturalmente, diminuiu a importância do Menor: assim, embora o adjetivo megala seja frequentemente encontrado anexado ao Maior (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), ainda geralmente o Panathênaia sozinho é usado para o Maior, o Menor sendo o estilo mikra.

A afirmação no Arg. a Dem. Mid. 510, que o Festival Menor era um trieteris, é desmentido tanto por evidências como o eniauton ta Panathênaia ta kat’ (Rangabé, 814, 32) como também pelo fato de que inscrições em vasos apontam para o Panathenaea ter sido realizado em cada ano olímpico (Mommsen, pp. 119, 125). O Grande Panatenaea foi celebrado a cada três anos olímpicos (por exemplo, C. I. G. i. 251, pelo Archon Charondas, em 110. 3; Lys. Aceite. Mun. Def. § 1, pelo Archon Glaucippus em 92. 3: ver outros argumentos confirmatórios em Mommsen, pp. 120, 121); portanto, foram realizados nos mesmos anos dos jogos de Pitão. Sólon, sabemos, tomou um calendário Pythian para regular o Ateniense, e Pisistratus em muitos pontos seguiu de perto nos passos de Sólon (Mommsen, 122).

2. A data do Panathenaea.

O dia principal foi o terceiro a partir do fim de Hecatombaeon (cerca de 13 de Agosto). Proclus (em Plat. Tim. p. 9) diz expressamente do Grande: e isto concorda com o Schol. sobre Hom. Il. viii. 39, onde se diz que Atena nasceu naquele dia. Mas Proclus diz que a Panatenaea Menor veio imediatamente após a Bendideia, de acordo com isso, no dia 21 de Thargelion (cerca de 8 de junho). Mas o Maior e o Menor Panatenaia estão, sem dúvida, ligados, pois o primeiro é apenas uma amplificação do segundo, de modo que, a priori, há uma presunção de que eles são mantidos ao mesmo tempo. Mais adiante C. I. G. 157 obviamente segue o calendário, e coloca o Panatenaea após o sacrifício a Eirene no dia 16 de Hecatombaeon. De acordo com Demóstenes (Timócrates, p. 709, § 28), o Panatenaea está se aproximando no dia 11 de Hecatombaeon; mas estes são certamente o Panatenaea Menor (Schaefer, Demóstenes, i. 334; Wayte no Dem. Tim. § 26), já que o ano é 01. 106. 4, não 106. 3. O argumento de que a lista em Lísias (op. cit. § 4) está necessariamente em ordem cronológica é desmentido por listas como Isaeu (de Dicaeog. hered. § 36), e contr. Alc. § 42, que pode ser visto de comparação para certamente não estar ambos em ordem cronológica.

A evidência para um Panathenaea na primavera é Himério, que dá como título ao seu terceiro discurso, eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: cf. Ciris, 21 e seguintes. (provavelmente composto no tempo de Adriano); mas isto se refere à Quinquatria Romana, que foi chamada Panatenaea depois do desaparecimento do festival mais antigo (Dionys. Hal. ii. 70).

3. O Concurso Musical.

Este só foi realizado no Grande Panatenaea. Pisistratus era dos gens dos Philaidae, que viviam em Brauron, onde havia um concurso de rapsódios de antigamente (Schol. on Aristoph. Av. 873). Por isso ele apenas transferiu para a capital o costume da sua aldeia. Ele introduziu recitações dos poemas homéricos, que foram melhor regulados por Hiparco: cf. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2. (Para o significado de ex hupobolês e ex hupolêpseôs, ver Mahaffy, Hist. da Literatura Grega, i. 29, nota). Os poemas eram agora cantados em porções muito mais longas do que antes, e provavelmente tanto a Ilíada como a Odisséia como os Neleídeos são especialmente celebrados nesta última (cf. Mommsen, p. 138). Em tempos posteriores outros poetas (por exemplo, Choerilus de Samos, fl. 420 a.C.) obtiveram o privilégio de serem recitados no Panathenaea (Suidas, s. v. Choirilos).

O concurso musical propriamente dito foi introduzido por Péricles, que construiu o novo Odeum para o propósito (Plut. Pericl. 13). Anteriormente, as recitações das rapsódias estavam na antiga Odeum sem telhado. Há uma inscrição muito importante (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961) relativa a esses concursos musicais. A parte referente aos rapsodistas provavelmente está perdida. Depois seguem cinco prémios para o kitharôidoi. Para o primeiro, uma coroa de oliveira com ouro (stephanos thallou chrusous), valor 1000 dracmas e 500 dracmas em prata: para o segundo, provavelmente um valor de coroa 700, para o terceiro 600, para o quarto 400, e para o quinto 300 (ver Rangabé, ii. p. 673). Os dois prémios seguintes andrasi aulôidois: para o primeiro, uma coroa de 300, para o segundo, 100. Próximo andrasi kitharistais: para o primeiro aparece uma coroa no valor de 500 dracmas, ou 300 dracmas em dinheiro; para o segundo provavelmente 200, e para o terceiro 100. O fato de que encontramos andrasi acrescentou prova que também houve concursos de meninos (cf. C. I. G. 2758, Col. i.). O aulêta também recebeu prêmios, mas a inscrição não registra o que eles eram. Note-se que os prêmios nos concursos musicais são contabilizados em dinheiro, não em espécie, como nos concursos de ginástica e equitação mais antigos. O primeiro a obter uma vitória nestes concursos musicais foi Phrynis em Ol. 83. 3 (446 a.C.): ver Schol. sobre Aristófio. Nub. 971 (alterar Kalliou para Kallimachou). Plutarco parece ter escrito um tratado sobre a música Panathenaic (de Mus. 8). Não houve nenhuma representação dramática no Panathenaea. Quando consideramos as longas recitações das rapsódias e os concursos musicais propriamente ditos, podemos permitir talvez três dias para esta parte da cerimônia em uma computação liberal, certamente não menos de um dia e meio (Mommsen, p. 202).

4. O Concurso de Ginástica.

Há menção freqüente deste concurso no Grande Panatenaico (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, § 116–uma passagem, a propósito, que mostra que proclamações em honra de benfeitores foram feitas no Grande Panatenaea no concurso de ginástica), nenhuma para o Menor: além disso, não teve nada a ver com o ritual; foi uma adição puramente secular e tardia, dita ter sido feita pela primeira vez pelo Arcebón Hipoclides em 566 a.C., ou talvez o próprio Pisistratus (cf. § 1). A inscrição referida acima, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), também dá detalhes sobre os concursos de ginástica. Os concorrentes foram divididos em paides, ageneioi e andres, sendo os paides os de 12 a 16 anos, os ageneioi de 16 a 20, e os andres acima de 20. Assim, nem um pais nem um ageneios podiam competir como tal duas vezes. Em épocas posteriores (Rang. 964) os pais eram ainda mais divididos, por exemplo, em tês prôtês hêlikias, tês denteras (cf. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), sendo os pais tês tritês, sem dúvida, os ageneioi. Há então um evento ek pantôn, que significa uma raça de todos, mas para os meninos, como é evidente de sua posição antes dos andras. Os meninos e striplings tiveram seus eventos primeiro: depois houve um intervalo (se uma noite inteira não interveio); e na remontagem dos eventos masculinos aconteceu. De acordo com C. I. A. ii. 965, os paides e ageneioi têm cinco concursos,–stadion, pentatlo, palê, pugmê, pankration. De acordo com o Rang. 963 (pertencente ao período tardio do Diadochi), os paides têm seis, enquanto os ageneioi ainda têm apenas cinco. Talvez os dolichos, que foi adicionado, era para todos abaixo da classe dos andres. Os concursos masculinos foram, segundo x. i. a. 966 (= Rang. 962), de 190 a.C., dolichos, stadion, diaulos, hippios (=a duplo diaulos), pentathlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (= raça em armadura). Observe a ordem dos eventos, embora na época de Platão o stadion veio primeiro (Legg. viii. 833 A): cf. C. I. A. ii. 965. As corridas eram feitas em táxis de quatro cada (Paus. vi. 13, 4); os vitoriosos nos táxis depois correndo juntos. Houve prêmios para o primeiro e segundo no calor decisivo na razão de 5: 1 (= boi: ovelha, cf. Plut. Sol. 23): veja C. I. A. l. c. Os prêmios consistiram de óleo do moriai na Academia, dado em ânforas de prêmio especial, que foram chamados anforis Panathênaïkoi (Athen. v. 199). O óleo era para ser vendido e podia ser exportado livre de impostos (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. on Pind. Nem. x. 64). O número de ânforas dadas, de acordo com a inscrição referida, era cerca de 1450, e o valor (1 ânfora no valor de 6 dracmas) cerca de 1 talento 2700 dracmas (ver Rangab, ii. p. 671). Os jogos de ginástica provavelmente duraram dois dias, certamente não menos que um (Mommsen, 202).

5. The Equestrian Contest.

Há muitas provas para um concurso equestre no Grande Panatenaea, nenhuma para o Menor; embora possa ter havido uma espécie de raça cerimonial, mais como uma questão de adoração do que como um concurso em que os vencedores receberam prémios substanciais. Nenhuma das provas para Athlothetae (cf. § 11) no Panatenaea Menor é absolutamente conclusiva, mas talvez possamos supor que houve um concurso equestre em pequena escala neste festival (Mommsen, 124-127). Para entender a fundo os muitos eventos desta divisão em diferentes momentos, o leitor deve estudar as inscrições em C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 a.C.), 966 = Rang. 962 (190 a.C.), 968 (166 a.C.), 969 (162 a.C.), C. I. G. 1591 (250 a.C.), e sobretudo a elaborada tabela da comparação destas inscrições em Mommsen (Taf. IV.). Os detalhes multifacetados só podem ser apresentados em tal tabela, e qualquer um que queira estudá-los muito de perto deve ser encaminhado para ela. Aqui podemos apenas dar uma idéia do plano, notando que os eventos parecem ter aumentado em número com o passar do tempo. O primeiro e principal evento, aquele que a lenda diz que Erechtheus introduziu, foi o dos apobatês (cf. tês apênês kai tês kalpês dromos em Olympia em Paus. v. 9, 1 e 2).

Um cocheiro (hêniochos egbibazôn ou zeugei ebibazôn) e um companheiro, como na Ilíada, ocupam a carruagem. O companheiro (aqui chamado apobatês, não paraibatês) salta para fora (daí seu nome) e novamente para cima (daí às vezes o encontrarmos também chamado anabatês), em parte ajudado pelo motorista (que recebe assim seu título egbibazôn), em parte por tipos de rodas chamadas apsbatikoi trochoi (Mommsen, p. 154). O filho de Phocion (Plut. Phoc. 20) participou deste concurso, pelo que não se deve inferir da sua ausência em C. I. A. ii. 965 que não existia em 380 a.C. Está realmente quebrada a inscrição. A segunda divisão na mesa de Mommsen é. condução e condução normal, sem qualquer relação com o ritual ou a guerra. Aqui os cavalos são divididos em potros e cavalos adultos; eles são jungidos individualmente, ou dois ou quatro juntos; e as raças são divididas em diauloi e akampioi. Depois há várias permutações e combinações que podem ser feitas destes (por exemplo, sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi em C. I. A. ii. 968): mas nunca há diaulos para um único cavalo, apenas para um jugo ou um par, e nem mesmo para estes no caso dos potros. A terceira divisão consiste no que podemos chamar de competições militares, e são muito parecidas com a segunda divisão, só que não aparecem tantas combinações (por exemplo, ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Não há necessidade de supor que estes concursos se limitavam exclusivamente à cavalaria (Mommsen, 161-2). A quarta refere-se à procissão em honra de Atena, e consistia sempre em quatro cavalos zeugei pompikôi diaulon ou akampion. O quinto era de arremessadores de dardo de cavalo, um concurso que logo desapareceu. Observe ainda que vários eventos são para todos os participantes (ek pantôn): cf. C. I. A. 968, 42 ss., ao contrário daqueles para atenienses apenas (tôn politikôn).

A inscrição C. I. A. ii. 965 b, da qual se perde o início contendo o apobatês, dá o seguinte, que Mommsen classifica assim:–
1ª Classe.
2ª Classe. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); i. e. teleiôi (veja Hesych. s. v. adêphagos); foi provavelmente uma palavra de gíria para o grande gasto. tais esplêndidos cavalos de corrida implicaram.
3ª Classe. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(É especialmente notado na inscrição que estes são polemistêriois.) 4ª Classe. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5ª Classe. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(Entre parênteses, nós demos o número de jarros de óleo concedidos para o primeiro e segundo prêmios.)

Os amadores que participaram nos concursos da segunda classe são os melhores recompensados; e foi para encorajá-los a gastar o seu dinheiro na manutenção dos cavalos que estes eventos se tornaram os mais distinguidos. Em C. I. A. ii. 966, 41, o rei Ptolomeu Epifanes aparece como vencedor entre eles nos diaulos com uma carruagem.

O lugar para ambos os concursos de ginástica e equitação foi talvez o Eleusinium (Köhler para C. I. A. ii. 2, p. 392), ou o deme Echelidae, W. do Piraeus (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Ainda assim, cf. Milchhöfer em Denkmäler de Baumeister, s. v. Peiraieus, p. 1200). Levou um dia provavelmente, embora possivelmente apenas meio dia (ib. 202).

6. Os Concursos Menores.

(a) Que se chamava Euandria (euandria) era um meio pelo qual os líderes da procissão eram escolhidos. Era um leitourgia, em Alcib. § 42, e aquele que a executava escolheu de sua tribo um certo número – talvez cerca de vinte e quatro, o número de um coro – dos membros mais altos e mais bonitos, e os vestiu com trajes de festança apropriada. Um membro de outra tribo fez o mesmo, e provavelmente apenas duas tribos lutaram, já que nenhum segundo prêmio aparece em C. L. A. ii. 965. Deste concurso foram expressamente excluídos estranhos (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe e Köhler consideram que havia duas companhias que disputavam em cada caso na Euandria, uma de idosos, a outra de juniores; talvez o concurso dos seniores fosse chamado euandria no sentido especial, e o dos juniores euoplia: cf. Rang. 964 e Mommsen, 168.

(b) A dança pírrica, realizada tanto na Panatenaea Maior quanto na Panatenaea Menor (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Com a Euandria e a Lampadedromia pertencia à parte mais estritamente religiosa do festival (cf. Aristóf. Nub. 988 e Schol.). Dizia-se que Athena tinha dançado a dança pírrica após sua vitória sobre os Giants (Dionys. Hal. vii. 72). Como pertencendo à parte religiosa da festa, o prêmio era um boi para sacrifício, e tinha o título especial de nikêtêrion (cf. Xen. Cyr. viii. 3, 33, onde só o boi é chamado nikêtêrion, e não os cálices: também Mommsen, 163; Rangabé, ii. p. 671). Havia dançarinos pírricos das três idades -paides, ageneioi e andres. Um alívio publicado por Beulé (L’Acropole d’Athènes, ii., último prato com apenas um) apresenta oito jovens armados executando a dança pírrica. Um corpo completo de pírricos seria então vinte e quatro, o número de um coro de banda desenhada. Eles usam um capacete leve, carregam um escudo nos braços esquerdos, mas de resto estão nus. Como a vitória foi obtida na dança Pirrórica e a Euandria não é declarada; provavelmente por decisão de um juiz. A. figura à esquerda do relevo talvez seja. o juiz.

(c) O Lampadedromia cujo prêmio em C. I. A. ii. 965 era uma hidria de óleo (cf. Schol. em Pind. Nem. xv. 61), valor 30 dracmas.

7. O Pannychis.

Esta foi a noite do dia 28 (o dia sendo contado do pôr-do-sol ao pôr-do-sol). O Lampadedromia foi o primeiro evento nele. Em seguida, durante a maior parte das litanias noturnas (ololugmata), as sacerdotisas mais velhas, que originalmente eram orações e agradecimentos pela colheita, e posteriormente cantos de alegria pelo nascimento de Atena. Mommsen (p. 171, nota) pensa que possivelmente a conclusão dos Eumenides pode ter referência às cerimônias da panicéia panatenaica. Houve também danças das sacerdotisas mais jovens, e em direção a cantos matinais por coros cíclicos (cf. Lys. op. cit. § 2) de jovens e homens (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Heracl. 779, passagem que compreende muitos traços do Panatenaea, que, no entanto, não deve ser tomado como expressão da ordem no tempo, apenas da ordem em importância dos vários acontecimentos). O tipo de canções que os homens cantaram pode talvez ser visto em parte no dithyramb de Lamprocles em Bergk (Lyr. Graec. iii. p. 554: cf. Aristóf. Nub. 967 e Schol.). O hieropoioi ficou quase nada para as despesas do Pannychis, apenas 50 dracmas, e isto teve que compensar muitos outros gastos além (Rang. 814, 27-30, e sua nota).

8. A Procissão e Sacrifícios.

A procissão foi muito esplêndida. Ela compreendia os vencedores nos jogos dos dias anteriores, os pompéis ou líderes dos sacrifícios, tanto atenienses como estrangeiros (para as colônias e cleruches costumavam enviar sacrifícios para o Panatenaea, e. g. Brea, C. I. A. i. 31), uma grande quota de cavalaria (para Demóstenes, Phil. i. p. 47, § 26, fala de hipparchoi: cf. Schol. sobre Aristófio. Nub. 386), os oficiais chefes do exército, taxiarchoi e stratêgoi, anciãos dignos (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), portadores de ramos de oliveira (thalloi), sem dúvida com seus metoikoi como skaphêphoroi seguindo, em tempos posteriores, o ephebi esplendidamente equipado: enquanto das mulheres havia um longo trem de kanêphoroi, com as esposas e filhas dos metoikoi como seus skiadêphoroi e diphrophoroi : então o povo ateniense, geralmente marechado de acordo com seus demônios. Embora o friso do Partenon reproduza alguns pontos, especialmente o genuíno elemento ateniense do festival Panathenaic, ainda assim não deve ser suposto que ele reproduza todos os detalhes; por exemplo, os metoikoi, dos quais temos as provas mais específicas, não aparecem.

Um dos traços mais marcantes da procissão foi o Peplus, trabalhado pelo ergastinai, superintendido por dois arrêphoroi e certas sacerdotisas, que era destinado à antiga estátua de Atena Polias, de acordo com certas prescrições do deus Delfos. Pisistratus provavelmente pretendia que um novo peplus fosse trazido a cada quatro anos; as donzelas Elean teceram um peplus para a deusa apenas uma vez a cada quatro anos (Paus. v. 16, 2); mas em Atenas republicana um novo peplus era feito a cada ano (Schol. Aristoph. Eq. 566). No tempo do Diadochi foram colocados retratos de alguns deles onde as figuras dos deuses deveriam estar (Plut. Demetr. 10). O peplus foi suspenso como uma vela dos estaleiros no mastro do navio Panathenaic (Schol. on Hom. Il. v. 734), que era um navio real, muito grande e belo. A maravilhosa aparência de um navio que passava pelas ruas foi feita por máquinas subterrâneas (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, p. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), das quais gostaríamos muito de ter mais informações. Os atenienses tinham se tornado um povo marítimo e desejavam significá-lo: o tempo da Atena agrária foi passado (Mommsen, 188). Sobre os peplus estava representada a aristeia da deusa, especialmente sua vitória sobre Enceladus e os Giants (Schol. sobre Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Foi considerada uma grande visão para a população (Plaut. Merc. prol. 67).

A afirmação de que os oficiais do maior festival eram os Athlothetae, não os Hieropoioi, é confirmada por cc. 54 e 60. No c. 49 é mencionado que a seleção dos tecelões dos peplos sagrados (p. 327 a) estava primeiro nas mãos do boulê, e depois de um dikastêrion.

A procissão, reunida principalmente na Cerâmica exterior, em parte dentro da cidade, passou pela praça do mercado para o Eleusinium no extremo leste da Acrópole (cf. Schol. a Aristófio Eq. 566), virou à esquerda, e passou pelo Pelasgicon, ao norte da Acrópole, e assim chegou à Propiléia (Philostr. l. c; cp. Xen. Hipp. 3, 2). Então alguns dos membros realizaram o sacrifício a Athena Hygiaea, enquanto outros ofereceram um sacrifício prelimiar no Areópago. Orações acompanharam essas oferendas, e ouvimos falar de orações sendo oferecidas pelos Plataenses no Grande Panatenaea (Herodes. vi. 111). Ao entrar na Acrópole, que só era permitido aos genuínos atenienses, houve o sacrifício de uma vaca para Atena Nike (Rang. 814, 20); depois disso, seguiu-se a hecatombe para Atena Polias, no grande altar na parte oriental da Acrópole. Em tempos anteriores, a hecatombe foi oferecida no Erechtheum. Depois da procissão, seguiu-se a hesitação. A carne das vítimas era dada, de acordo com os demes, a um certo número fixo de cada deme. O skaphêphoroi fornecia pão e bolos.

9. A corrida de barcos

A corrida de barcos foi um evento suplementar no dia 29 de Hecatombaeon, o dia em que os barcos seriam atraídos para o mar (Hes. Op. 815). Foi realizada a cada quatro anos no Pireu em honra de Poseidon (identificado com Erechtheus) e Athena. A diferença de localidade proíbe a nossa associação com a regata Suniana, embora esta também tenha sido realizada apenas uma vez em quatro anos (Herodes. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). Em conexão com esta parte do festival o orador Lycurgus, em cuja família foi o sacerdócio de Poseidon Erechtheus, estabeleceu três coros cíclicos (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) em honra daquele deus, com valiosos prêmios.

10. O Calendário do Panatenaea.

Para o Panatenaea Menor (que era o núcleo do Maior) o dia principal do festival era o 28º de Hecatombaeon; compreendia os pannychis, a procissão, os sacrifícios, e o banquete: e o 27º suficiente para as corridas de cavalos (quando havia alguma), a Euandria e as danças Pyrrhic. No Grande Panatenaea esses dias foram atribuídos aos mesmos eventos. Mas o dia em que o festival começou vai variar de acordo com a duração dos três principais concursos: assim o concurso musical pode durar três dias ou um dia e meio, o Ginásio dois dias ou um dia, e o Equestre um dia ou meio dia. De acordo com o período mais longo, o Panatenaea começaria no dia 21; de acordo com o período mais curto, no dia 24. O período mais longo tem a vantagem de deixar as tardes livres para as prelecções (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) ou jantar-partes (Xen. Symp. init.). O mais curto serve melhor a Thucyd. v. 47; cf. Mommsen, 204, 205.

11. The Officials of the Festival.

(1) Os dez Athlothetae, um escolhido de cada tribo. Eles ocuparam o cargo por quatro anos, e sua função, como diz Pollux (viii. 93), era organizar os concursos musicais, de ginástica e eqüestres no Panathenaea. Encontramos nas inscrições que eles receberam subsídios dos tamias do baú sagrado de Atena (C. I. A. i. 188). (2) Os Hieropoici, que geriram o Panatenaea Menor (Rang. 814, 32). Eles parecem não ter tido nada a ver com o festival especialmente Grande (Etym. M. p. 469, 4). (3) Os Gymnasiarchae, que especialmente superintenderam os Lampadedromia (4) Os Demarchs, que marshalled o povo em demes para a procissão e para a hestiasis (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). A respeito daqueles que tinham perquisições em conexão com o festival, como os manteis e arcontes nos kreanomiai, ver Rang. 814.

12. Panathenaea fora de Atenas

Panathenaea fora de Atenas pode talvez ser inferido do Panathênaia en Athênais em C. I. G. 1068. Nos é dito que Teístocles estabeleceu Panathenaea en Magnesia (Ath. xii. 533), e em Teos havia uma guilda de Panathenaistae (C. I. G. 3073). Os cleruchs sem dúvida celebraram o festival no exterior.

Source: Dicionário de Antiguidades Gregas e Romanas.

CLITERATURA CLÁSSICA

Plato, Cratylus 530a-b (trans. Shorey) (filósofo grego C4º a.C.) :
“Sokrates : De onde você veio agora, para nos fazer esta visita? De sua casa em Éfesos?
Ion : Não, não, Sócrates; de Epidauros e do festival lá de Asklepios . …
Sócrates : Agora, cuidado que nós também ganhamos no Panathenaia.
Ion : Porquê, assim o faremos, se Deus quiser”

Plato, Cratylus 418a (trans. Shorey) :
“Parecia que tinhas feito a tua boca para assobiar a flauta-prelúdio do hino a Atena.”

Plato, Euthyphro 6b (trans. Fowler) :
“Sokrates : E assim você acredita que realmente houve guerra entre os deuses, e inimizades e batalhas temíveis e outras coisas do tipo, como são contadas pelos poetas e representadas em desenhos variados pelos grandes artistas em nossos lugares sagrados e especialmente no manto que é levado até a Akropolis no grande Panathenaia… pois isso é coberto com tais representações”

Plato, Hipparchus 228b (trans. Lamb) :
“Sokrates : Hipparkhos . . entre as muitas boas provas de sabedoria que ele mostrou, primeiro . . . obrigou as rapsódias no Panathenaia a recitá-las em revezamento, um homem seguindo outro, como ainda o fazem agora.”

Plato, Leis 796b (trans. Bury) :
“Também não devemos omitir danças mímicas como as que são apropriadas para uso dos nossos coros,- por exemplo, a dança da espada dos Kouretes aqui em Krete, e a dos Dioskouroi em Lakedaimon; e em Atenas, também, a nossa Virgem-Dama (Parthenos) satisfeita com o passatempo da dança considerada não como um desporto de mãos vazias, mas sim como um pisar a medida investida em toda a panóplia. Esses exemplos se tornariam bem os meninos e meninas a copiar, e assim cultivar o favor da deusa, tanto para serviço na guerra como para uso em festivais”.

Plato, Timaeus 21a (trans. Bury) :
“Como tributo de louvor, cantado como se fosse devida e verdadeira, em honra da deusa neste seu dia de festa.””

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) (mitógrafo grego C2nd A.D.) :
“Ele montou a imagem de madeira de Atena na acrópole, e instituiu a festa da Panatenaia”

Pausanias, Descrição da Grécia 8. 2. 1 – 2 (trans. Jones) (relato de viagem grego C2nd A.D.) :
“Eu sustento que o festival Panathenaia não foi fundado antes do Lykaian . O nome inicial para o antigo festival foi Athenaia, que foi mudado para Panathenaia no tempo de Theseus, porque foi então estabelecido por todo o povo Ateniense reunido em uma única cidade … Minha opinião é que Lykaon era contemporânea de Kekrops , o rei de Atenas, mas que eles não eram igualmente sábios em matéria de religião.”

Callimachus, Fragment 122 (de Scholiast em Pindar Nemean Ode 10 .64) (trans. Trypanis) (poeta grego C3rd a.C.) :
“Entre os atenienses também ao lado dos cântaros de morada sagrada se sentam, um símbolo não de ornamento, mas de luta livre”. .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (trans. Gullick) (reitor grego C2nd a 3rd A.D.) :
“Durante a celebração do Panathenaia, quando os tribunais não se reúnem, ele disse, ‘É o dia natal de Athena Alektor (o Galo) e hoje é um dia injusto (miara hemera).””

Aelian, Miscelânea Histórica 8. 2 (trans. Wilson) (reitor grego C2nd a 3rd A.D.) :
“Hipparkhos filho de Peisistratos como o mais velho dos filhos de seu pai e o mais sábio dos atenienses. Ele primeiro introduziu os poemas de Homero em Atenas e obrigou os cantores a interpretá-los no Panathenaia”

Aelian, Miscelânea Histórica 11. 8 :
“Hipparkhos foi morto por Harmodios e Aristogiton porque no Panathenaia ele não deixava a irmã de Harmodios carregar a cesta em honra da deusa de acordo com os costumes locais, com o fundamento de que ela não era digna da honra.”

Pseudo-Hyginus, Astronomia 2. 13 (trans. Grant) (mitógrafo romano C2nd A.D.) :
“Erichthonius inventou pela primeira vez a carruagem de quatro cavalos . . . na sua juventude estabeleceu os Jogos Panatenaicos para Minerva , ele próprio competindo na corrida de carruagens de quatro cavalos. Em troca destes feitos ele foi colocado entre as constelações”

Ovid, Metamorphoses 2. 709 ff (trans. Melville) (épico romano C1st a.C. a C1st d.C.) :
“Naquele dia era a festa de Pallas e as virgens levavam, da maneira habitual, em cestos, coroados de flores, sobre as suas cabeças os vasos sagrados até ao seu santuário no cimo da colina.”

Suidas s.v. Panathenaia (trans. Suda On Line) (léxico grego bizantino C10º D.C.) :
“Panathenaia : dois tipos de Panathenaia foram realizados em Atenas, um a cada ano, o outro em um ciclo de cinco anos, que eles chamaram de Grande Panathenaia. O primeiro a realizar o festival foi Erikhthonios, filho de Hephaistos. Os Panatenaia eram anteriormente chamados de Atenaia”.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
“Arrenophorein (para carregar os objectos sagrados) : Quatro mulheres costumavam ser eleitas, entre as de nascimento nobre, que começavam a tecer o manto e as outras coisas que lhe pertenciam. Elas costumavam usar roupas brancas. Se vestiam ornamentos de ouro, estes tornavam-se sagrados”,

Suidas s.v. Peplos :
“Peplos (Robe, peplos) : Num sentido especial, entre os atenienses, um peplos é o fecho do templo panatenaico, que os atenienses preparavam para a deusa a cada quatro anos; eles também costumavam processar em sua honra através dos Kerameikos até o Eleusinion. Eles chamam esta vestimenta de peplos por causa de ser de lã. Enkelados, que Athena destruiu, escreveu sobre ela; ele era um dos Gigantes. Ou porque os atenienses, após uma vitória, fizeram um manto para Atena e inscreveram nele os nomes dos melhores lutadores. Peplos: em relação à túnica que Athena levou para o Grande Panantenaia, há informações registradas não só nos oradores, mas também na comédia.”

Suidas s.v. Lampados :
“Lampados (De uma tocha). E com lanternas. Atenienses celebram três festivais de tochas, no Panathenaia , Hephaistia e Promethia .”

Suidas s.v. Trapezophoros :
“Trapezophoros (Portador de mesa) : Portador de mesa é um nome de uma nave sacerdotal; e afirma-se que tanto ela como a sacerdotisa de Pallas administram tudo em conjunto com a sacerdotisa de Atenienses.”

SOURCES

GREEK

• Plato, Cratylus – Filosofia Grega C4º a.C.
• Plato, Euthyphro – Filosofia Grega C4º a.C.
• Plato, Hipparchus – Filosofia Grega C4a a.C.
• Plato, Leis – Filosofia Grega C4a.C.
• Plato, Timaeus – Filosofia Grega C4a.C.
• Apollodorus, The Library – Greek Mythography C2nd A.D.
• Callimachus, Fragmentos – Poesia Grega C3nd A.C.
• Pausanias, Descrição da Grécia – Diário de Viagem Grego C2nd A.D.
• Aeliano, Miscelânea Histórica – Retórica Grega C2nd – 3º A.D.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Retórica Grega C3nd A.D.

ROMÃO

• Hyginus, Astronomica – Mitografia Latina C2nd D.C.
• Ovídio, Metamorfoses – Épico Latino C1st A.C. – C1st D.C.

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Léxico Grego Bizantino C10º D.C.

BIBLIOGRAFIA

Bibliografia completa das traduções citadas nesta página.