| Concílio Ecuménico Vaticano I | |
| Data | 1869-1870 (formalmente encerrado em 1960 antes do Concílio Vaticano II) |
| Aceito por | Catolicismo, com excepção da Igreja Católica Antiga |
| Concílio anterior | Concílio de Trento |
| Concílio seguinte | Concílio Vaticano II |
| Convocado por | Pope Pius IX |
| Presidido por | Pope Pius IX |
| Assistência | >744 |
| Tópicos de discussão | racionalismo, liberalismo, materialismo; inspiração da Escritura; infalibilidade papal |
| Documentos e declarações | Dei Filius, Pastor Aeternus |
| lista cronológica dos Concílios Ecuménicos | |
Parte de uma série sobre os Conselhos Ecuménicos Católicos
Nicaea I – Constantinopla I
Efeso – Calcedónia
Constantinopla II
Constantinopla III – Nicaea II
Constantinopla IV
Lateran I – Lateran II
Lateran III – Lateran IV
Lyon I – Lyon II – Vienne
Constância – Basileia – Lateran V
Trento – Vaticano I – Vaticano II
O Concílio Vaticano I foi convocado pelo Papa Pio IX pela bula Aeterni Patris de 29 de Junho, 1868. A primeira sessão foi realizada na Basílica de São Pedro, no dia 8 de dezembro de 1869. Era o vigésimo conselho ecumênico da Igreja Católica. Cerca de 800 líderes da igreja participaram.
O propósito principal do papa era obter a confirmação da posição que ele havia tomado em seu Syllabus of Errors (1864), condenando uma ampla gama de posições associadas ao racionalismo, liberalismo e materialismo.
O propósito do concílio era, além da condenação, definir a doutrina relativa à igreja. Nas três sessões, houve a discussão e aprovação de apenas duas constituições: Dei Filius, a Constituição Dogmática sobre a Fé Católica (que definiu, entre outras coisas, o sentido no qual os católicos acreditam que a Bíblia é inspirada por Deus) e Pastor Aeternus, a Primeira Constituição Dogmática sobre a Igreja de Cristo, tratando da primazia e infalibilidade do bispo de Roma ao definir solenemente o dogma.
A definição da infalibilidade papal não estava na agenda original dos temas a serem discutidos (Pio IX sentiu que seria impróprio para ele introduzir o tema), mas foi acrescentado logo após a convocação do Concílio. Foi controverso, não porque muitos não acreditassem que o papa fosse infalível ao definir o dogma, mas porque muitos que o faziam não achavam prudente definir formalmente a doutrina. John Henry Newman, por exemplo, achava que tal definição formal poderia afastar os potenciais convertidos. Alguns temiam que isso pudesse levar a uma suspeita renovada de que os católicos tivessem uma lealdade estrangeira. Tal visão foi tomada por dois terços dos bispos dos Estados Unidos e muitos da França e Alemanha.
Sobre 60 membros do conselho efetivamente se abstiveram, deixando Roma na véspera da votação. O Arcebispo (mais tarde canonizado) Antonio Maria Claret, confessor da corte real espanhola e fundador dos Missionários Filhos do Imaculado Coração de Maria (Missionários Claretianos), condenou veementemente as “blasfémias e heresias proferidas no chão deste Concílio”, e foi um dos fortes defensores da questão da infalibilidade papal e do primado da Sé de Roma. Foi o único membro do Concílio a ser canonizado como santo (beatificado em 1934 e canonizado pelo Papa Pio XII em 1950). Morreu mais tarde num mosteiro cisterciense em Fontroide, França, em 24 de outubro de 1870. A discussão e aprovação da Constituição gerou sérias controvérsias que levaram à retirada da igreja daqueles que ficaram conhecidos como Velhos Católicos.
A eclosão da guerra franco-prussiana interrompeu o conselho. Foi suspenso após a captura de Roma e nunca mais foi retomado. Só foi oficialmente encerrada décadas depois, em 1960, pelo Papa João XXIII, quando foi formalmente encerrada como parte dos preparativos para o Concílio Vaticano II. Os resultados do Concílio Vaticano I marcaram o triunfo do movimento do Ultramontanismo, que apoiou um governo central da Igreja baseado no Vaticano. Foi detectada uma crescente consciência da sua própria identidade entre os católicos romanos de todo o mundo, e o número de convertidos ao catolicismo, bem como o número de vocações para a vida religiosa e sacerdotal aumentou, juntamente com uma actividade política claramente pró-católica dos católicos nos seus países de origem. Junto com isto, evoluiu um maior envolvimento dos leigos no trabalho exterior da Igreja Católica, e o Concílio levaria indiretamente ao estímulo do Movimento Litúrgico, que floresceria particularmente sob o Papa Pio X.
Uma análise detalhada do Concílio Vaticano I, e como a passagem do dogma da infalibilidade foi orquestrada, está contida no livro do padre católico August Bernhard Hasler: COMO O PODER BECAME INFALÁVEL: Pio IX e a Política da Perseguição, Doubleday (1981) .
Veja também
- Concílio Ecuménico
- Concílio Vaticano II
- Decisões do Concílio
- Artigo da Enciclopédia Católica
- Æterni Patris “Sobre o Restauração da Filosofia Cristã”
- Artigo da Enciclopédia Católica sobre Æterni Patris
- Versão Online do livro A VERDADEIRA E A FALSA INFALIBILIDADE DOS POVOS de D. Joseph Feßler (1813-1872), Secretário-Geral do Concílio Vaticano I.
Outra leitura
- Raffaele De Cesare, The Last Days of Papal Rome, Archibald Constable & Co, London (1909)
- The Catholic Church in the Modern World by E.E.Y. Hales (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
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