Qual é a parábola mais importante?

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Muito se diz sobre parábolas. Há muitos nos evangelhos da nossa Bíblia. Somente nos evangelhos sinóticos (Mateus, Marcos e Lucas) temos aproximadamente 40 parábolas. Este é um número significativo. Se compararmos as parábolas entre os evangelhos, encontramos que destes 40 apenas 6 estão presentes nos três evangelhos. A visão de que o evangelho de Marcos foi escrito primeiro é a visão mais amplamente aceita hoje em dia.

Dependente de onde se desenha a linha para dizer que estas são as mesmas parábolas ou que são diferentes, pode-se descobrir que Marcos tem apenas uma única parábola que os outros não contêm (a semente que cresce). Em Mateus encontramos 12 parábolas que só aparecem lá. O evangelho de Lucas compartilha cerca de 5 com Mateus e apresenta cerca de 15 que os outros não têm.

Perguntas parábolas

Estas perguntas explicam porque alguns estudiosos pensaram que talvez nem todos tenham sido do próprio Jesus. Mas essas opções não vamos entreter aqui. Uma outra dificuldade apresentada por estes números são as diferentes fontes que estes evangelistas tiveram ao escrever os seus evangelhos. A idéia vem dessas diferenças em números de parábolas diferentes que cada uma narra e há uma variedade de supostas origens.

A parábola de abertura

Em cada pergunta, devemos voltar ao que poderíamos dizer, a origem. Se encontrarmos Marcos como o primeiro evangelho e construirmos sobre ele, descobriremos que a primeira parábola que Jesus lança à multidão é a Parábola do Semeador (Marcos 4:3-8). Em muitos casos, nos Evangelhos, o que vem em primeiro lugar, estabelece o cenário para a interpretação do que vem a seguir. Isto também é verdade para esta parábola.

Como temos mencionado em outro artigo que Jesus usou parábolas em sua maior funcionalidade para esconder certas verdades sobre o reino de Deus (Marcos 4:11-12). No entanto, além de esconder verdades das multidões e deixá-las claras aos discípulos, Jesus faz um comentário muito curioso e importante no seguinte versículo:

Você não entende esta parábola?

Marca 4:13 NVI

De certa forma Jesus deixa claro que a chave para o resto das parábolas está nesta. A questão é qual é essa chave e como é que a compreensão desta parábola ajudará a compreender os outros? Além de talvez conter uma chave para as outras parábolas, esta parábola é contada em todos os 3 evangelhos sinóticos (Marcos 4,3-8; Mt 13,3-8; Lc 8,5-8) e em todos os três o próprio Jesus também as explica (Marcos 4,14-20; Mt 13,18-23; Lc 8,11-15).

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O significado da parábola

1. O semeador é um dos elementos NÃO explicados por Jesus em nenhum dos evangelhos.

2. A semente é a palavra. Para Mateus é a palavra “do Reino”.

3. Os solos são povos diferentes.

4. As aves estão relacionadas com Satanás (Mateus: o maligno, Lucas: demônio).

5. O sol queimando as sementes está relacionado com 1) os cuidados do mundo, 2) o engano das riquezas, 3) os prazeres da vida (segundo Lucas).

6. Todas estas coisas trazem a fertilidade para fora da palavra estéril (Mateus = permanece infrutífera) (Lucas= o fruto não amadurece).

7. Finalmente, a boa terra são aqueles que ouvem a palavra, aceitam-na (Mateus = entendê-la) (Lucas = ouvir a palavra com um coração reto e bom, e retê-la).

Para a pergunta-chave, não podemos estar 100% certos, mas podemos afirmar que aceitar a palavra (do reino) do semeador é a parte fundamental. Para Marcos e Lucas, talvez a parábola se referisse às pessoas dentro do povo de Deus, como um filtro de julgamento divino no qual todos, tanto do passado como do presente, poderiam ser incluídos. Para Mateus, no entanto, esta idéia se estende acrescentando que se refere à aceitação atual das palavras do reino que Jesus veio pregar. A imagem da semente dando frutos é uma imagem muito usada em conexão com o julgamento divino para o seu povo (ex. Sl 1,3; Pv 11,30; Is 37,31; Mc 11,14; Mt 3,8; Gl 5,22).

A palavra em nós

Qual é a palavra do reino? A palavra em Marcos se refere à palavra de Deus. Para João isto é muito claro porque ele diz: “Aquele que é a Palavra se fez homem e viveu entre nós” (Jo 1,14a DHH), referindo-se a Jesus. Em Mark esta ideia é fortemente sugerida, embora não explicitamente como em John. A seguir podemos ver como a palavra de Deus se une às palavras de Jesus com a própria pessoa de Jesus:

– Marcos 2:2 -> “E muitos estavam reunidos, de modo que não havia mais lugar nem mesmo à porta; e Ele lhes expôs a palavra”. (entenda: Jesus estava expondo a palavra de Deus)

– Mar 4:4 -> A palavra do reino é semeada. (Algo que Jesus estava fazendo)

– Marcos 7:13 -> “anulando assim a palavra de Deus (ou Jesus?) pela sua tradição”

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– Marcos 8:38 -> “quem se envergonhar de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, também o Filho do homem se envergonhará dele, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos”. (pessoa e palavras estão unidas)

– Marcos 13:31 -> O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão. (As palavras de Jesus têm a autoridade da palavra de Deus)

De acordo com Marcos parece que poderíamos dizer que Jesus cumpre a do semeador. Mas também se sabe que quem ataca um semeador, ataca o seu semeador. Nesta missão nos unimos a Jesus e semeamos, já a nossa semeadura está ligada à semeadura de Jesus, que vemos quando Marcos fala de uma “perseguição por causa da palavra” (Marcos 4,17).

O semeador apocalíptico

Como expliquei o apocalíptico das parábolas em outro artigo, por sua função de observar e revelar, Jesus se apresenta como Filho do Homem:

Quem tiver vergonha de mim e das minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, também o Filho do Homem terá vergonha, quando vier na glória de seu Pai com os santos anjos

Mar 8:38

Jesus retrata as suas próprias palavras. A vergonha diante da pessoa e da palavra é posta em conjunto, e não é só contra um certo camponês Jesus Cristo, da Galiléia, mas ele reivindica a autoridade de um juiz divino. Isto nós notamos em sua vinda em glória e com anjos, onde notamos um claro paralelo com Dan 2:28 e 44. O mistério velado e velado de Jesus está muito presente no evangelho de Marcos, pois em muitas ocasiões Jesus disse às pessoas para não dizerem aos outros quem ele era. (ex. Marcos 1:43-45; 4:11; 5:43; 7:36).

Sem concordar com tudo o que Ernst Fuchs, um influente teólogo alemão no estudo de parábolas, escreveu, ele está certo sobre uma coisa:

Não é que nós interpretemos as parábolas, as parábolas nos interpretam.

Ernst Fuchs

Conclusão

Embora seja um sermão ou uma história, a parábola tem uma característica muito especial: o narrador da parábola e o ouvinte estão em diálogo, definindo o significado dos três elementos: o narrador, o ouvinte e a própria parábola. Nesta parábola do semeador que funciona como introdução aos outros, Jesus, o escritor, entra em diálogo com os ouvintes (ou leitores) para definir quem está onde no mundo da parábola, mas também na nossa realidade e assim nos chama a ser boa terra para a sua palavra. A pergunta que Fuchs tentou responder permanece em aberto: como pode a palavra falada há mais de 2000 anos continuar a penetrar tão profundamente nos corações do presente?

Bíblia de Estudo NVI. Miami, FL, EUA: Life, 2002, p. 1646.

*Crédito de imagem: Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)