(temperança).
É um dos 9 frutos do Espírito Santo de Gal 5:22-23 : (o último).
Dicionário Bíblico Cristão
Dr. J. Dominguez
Fonte: Christian Bible Dictionary
Virtue que permite o controle das paixões, especialmente dos apetites sensuais (2Pe 1:4-8). O termo †œtemperance† é usado para traduzir a enkrateia grega, que significa ser auto-controlado (Tito 1:8; Tito 2:2). A d. p. é o fruto do Espírito Santo nos crentes (Gl 5:23). Paulo pregou para †¢Felix †œabout justiça, a d. p. e o julgamento para come†, o que assustou o governador romano (Ac 24:25). A palavra †”abstain† está relacionada à d. p. Assim, †”todos que lutam, abstenham-se de todo things† (1Co 9:25), especialmente †”das luxúrias carnais que guerreiam contra a soul† (1Pe 2:11). Deve-se abster †œfrom todo tipo de evil† (1Te 5:22).
As Escrituras elogiam aqueles que podem controlar sua raiva, pois †œbetter é … aquele que governa seu espírito, do que aquele que toma um city† (Pro 16:32). Portanto, somos encorajados a não permitir que a raiva dure muito tempo (Ef 4,26). Devemos até estar atentos e não ser influenciados por nada, mesmo coisas legítimas (1Co 6:12). Da mesma forma, deve-se exercitar d. p. no uso da língua (Tg 3:1-10).
Source: Christian Bible Dictionary
See PRUDENCE, TEMPERANCE.
Source: Novo Dicionário Bíblico Ilustrado
O termo “auto-controle”, como tal, aparece várias vezes na Bíblia RV60, e é amplamente ensinado tanto no VT como no NT. Auto-controle, auto-controle (enkrateia) é traduzido por “temperança” ou “auto-controle”. É um fruto do Espírito (Gal. 5:23), e está entre as virtudes cristãs (2Pd. 1:4-8). O governador Félix tremeu quando Paulo falou com ele sobre “justiça, autocontrole e o juízo vindouro” (Atos 24:25). A idéia de sobriedade e compostura é enfatizada no título. 1:8 y 2:2. Enkrateuomai, “conter-se”, “exercer autodomínio” é prescrito nas relações sexuais (1 Cor. 7:9); e é exigido de todo homem que se esforça por uma coroa (1 Cor. 9:25). A exortação para “abster-se” dos vícios sexuais é expressa como “a vontade de Deus” (1 Tess. 4:2-4); e é estendida para incluir “luxúrias carnais” (1 Tess. 2:11), e abstinência de “todo tipo de mal” (1 Tess. 5:22). Assim, para não ser um obstáculo para outros crentes, os antigos cristãos gentios eram chamados a se abster da imoralidade e idolatria (Atos 15:20, 29).
Para que o cristão tenha um testemunho efetivo e seja um bom servo de Deus, ele deve exercer o autocontrole, autocontrole, temperança e compostura designados para isso. Estas características dão provas de coerência entre o seu testemunho e a sua vida. O que mais ganhará para Cristo é o autocontrole dentro da liberdade do evangelho e imposto a si mesmo pelo cristão individual (1 Cor. 9:19-23).
Veja também Temperança.
BIBLIOGRAFIA
HDAC, II, pp. 553-556; ISBE, V, p. 2929.
V.R. Edman
RV60 Reina-Valera, 1960 Revisão
HDAC Hastings’ Dictionary of the Apostolic Church
ISBE International Standard Bible Encyclopaedia
Harrison, E. F.., Bromiley, G. W., & Henry, C. F. H. (2006). Dicionário de Teologia (192). Grand Rapids, MI: Challenge Books.
Source: Dicionário de Teologia
( °vrv1 “continência”, “temperança”) traduz gr. enkrateia, que aparece em três versos do NT. O adjetivo enkratēs e o verbo correspondente enkrateuomai são usados tanto positiva como negativamente. Outro termo, traduzido “sóbrio”, nēfalios, às vezes se refere estreitamente à bebida, como é freqüentemente o caso da palavra moderna “temperança”,
O verbo enkrateuomai é usado pela primeira vez na LXX no Gen. 43.31 para descrever o controle de José sobre seus impulsos afetivos para com seus irmãos. Também se refere ao falso autocontrole no caso de Saul em 1 Sam. 13.12, e de Haman em Esth. 5.10. Segundo Josefo, os essênios exerceram “sobriedade invariável” (GJ 2.133) e alguns rejeitaram o casamento como incompatível com a continência. Os gregos viam a temperança como uma virtude cardinal.
Um uso muito significativo da enkrateia é encontrado em Atos 24.25. Como uma adúltera estava sentada ao lado de Félix enquanto Paulo falava de autocontrole, sua conexão com a desconfiança é evidente, e o verso pode naturalmente ser comparado com 1 Cor. 7.9. Esta referência restrita à castidade aparece frequentemente na literatura posterior. Os Encratas aconselharam a total abstinência do casamento; e hoje alguns clérigos cristãos não podem se casar. Esta interpretação distorcida é chamada demoníaca em 1 Tim. 4.2-3, e a qualificação “sóbrio” (enkratēs) é aplicada ao bispo casado em Tit. 1.8 (cf. 1 Pet. 3.2).
A relação entre enkrateia e retidão em Atos 24.25 é paralela a outros contextos nos quais aparece nos catálogos de graças. Em Gal. 5.22-23 é a última das nove virtudes, e parece aparecer como o oposto de embriaguez e folia na correspondente lista de vícios. Em 2 Pet. 1.6 forma uma etapa intermediária num claro progresso moral do crente, começando pela fé e culminando no amor. (A forma desta passagem recorda as exposições da moral estóica prokopē.) As palavras relacionadas nēfalios e sōfrōn (sóbrio) aparecem numa lista de virtudes exigidas aos homens mais velhos no Tit. 2.2, 12.
A referência precisa de nēfalios, ‘sóbrio de espírito’, é a embriaguez, e o termo é o oposto preciso de “dado ao vinho” em 1 Tim. 3.2-3. Pode ser estendido, no entanto, para incluir outras formas de auto-controle, como no Tit. 2.2 e 1 Tim. 3.11. Este alargamento da sua aplicação deve ser lembrado ao traduzir o verbo nēfo, que °vrv2 traduz “estar sóbrio” mas geralmente significa “estar atento em contextos como 1 Tess. 5.6 e 1 Pet. 1.13; 4.7; 5.8. Em 1 Cor. 9.25 enkrateunomai é dada a referência mais ampla possível quando se diz que o atleta cristão exerce autocontrole em todas as coisas (°vrv2 “abster-se”).
No NT o autocontrole é essencialmente “fruto do Espírito” (Gal. 5.22-23, °vrv2 “temperança”). Uma antítese deliberada entre vida espiritual e embriaguez carnal é introduzida em várias passagens descrevendo inspiração profética (por exemplo, Atos 2.15-17 e Efésios 5.18). O mundo diz que os crentes que “bebem do Espírito” (1 Cor. 12.13) estão “embriagados”; e de fato estão, não com vinho, mas com fervor para a luta cristã. Esta paixão de ser bons soldados de Cristo se expressa, não em excesso, mas em disciplina sóbria; é a verdadeira imitação de um Mestre cuja vida, nas palavras de Bernard, foi o “espelho da temperança”. L. Ottley em ERE (s.v. “Temperança”); Arndt; H. Rashdall, Theory of Good and Evil, 1907; H. Baltensweiler, NIDNTT 1, pp. 494-497.
D.H.T.
Douglas, J. (2000). Novo Dicionário Bíblico : Primeira Edição. Miami: United Bible Societies.
D.H.T.Douglas, J. (2000).