Thomas Hobbes

Filosofia – Filósofos Famosos – Thomas Hobbes (1588-1679) Discussão da Filosofia & Metafísica do Leviatã de Hobbes Sobre a Metafísica do Espaço e do Movimento – Leviatã como Cosmos Fotos / Citações / Citações

O Inferno é Verdade Visto Demasiado Tarde

For by Art is created that great Leviathan called a Commonwealth or State which is but an Artificial Man; embora de maior estatura e força que o Natural, para cuja proteção e defesa se destinou; e no qual, a Soberania é uma Alma Artificial, como dando vida e movimento a todo o corpo..

Porque as Escolas não encontram em mero Apetite para ir, ou mover-se, nenhum Movimento de fato: mas porque algum Movimento eles devem reconhecer, eles o chamam de Movimento Metafórico; que é apenas um discurso absurdo; pois embora Palavras possam ser chamadas de metafóricas; Corpos e Movimentos não podem.
(Thomas Hobbes, Leviatã, 1651)

Introdução a Thomas Hobbes ‘Leviatã’

Thomas Hobbes viu a Sociedade como uma máquina gigante (perpetuamente em movimento), assim o título de sua grande obra, O Leviatã, que é fundada na Mecânica (o Movimento dos Corpos / Matéria). No Leviatã, Hobbes argumenta que o estado natural do homem (sem qualquer governo civil) é a guerra,

… a vida do homem solitário, pobre, desagradável, brutal, e curto… A condição do homem… é uma condição de guerra de todos contra todos. (Hobbes, Leviatã)

De acordo com Hobbes, o homem no estado de natureza não procura nada mais que o seu próprio prazer egoísta, mas tal individualismo leva naturalmente a uma guerra na qual a mão de cada homem está contra o seu próximo. Em puro interesse próprio e para autopreservação, os homens entraram num pacto pelo qual concordaram em entregar parte de sua liberdade natural a um governante absoluto, a fim de preservar o resto. O Estado determina o que é justo e injusto, certo e errado; e o braço forte da lei proporciona a sanção final para a conduta correta. (Enciclopédia Católica: Obrigação, 1911)

Assim Hobbes apoia uma monarquia absoluta, onde o poder reside no rei ou rainha, pois este poder absoluto para criar e aplicar leis era necessário para a justiça e a formação de uma sociedade moral.
Assim Hobbes estava próximo da verdade de duas maneiras;

1. Que a realidade existe como uma ‘máquina’ interligada.

2. Que o movimento era fundamental para a realidade (era real, não metafórico).

O seu erro (como com toda a ciência) era trabalhar a partir de uma fundação de ‘corpos’ e não do espaço em que todos os corpos existem. A Estrutura da Onda da Matéria e Metafísica do Espaço e Movimento (ver Introdução acima) explica Hobbes Leviathan, mas a partir da fundação da matéria como o Movimento da Onda Esférica do Espaço, em vez do movimento das ‘partículas’ discretas dentro do Espaço (qual é a ligação necessária entre essas ‘partículas’?)

Assim a única autoridade suprema é a verdade absoluta que vem do verdadeiro conhecimento da realidade física. Devemos obedecer a essas leis fundamentais (do cosmos como o verdadeiro leviatã) para que a humanidade seja sábia (e não destrua tanto a Natureza quanto nós mesmos).
Esperamos que você goste de ler sobre a Estrutura da Onda da Matéria (WSM) e as citações do Leviatã de Hobbes. A compreensão desta unidade dinâmica da realidade (leviatã) é profundamente importante para a humanidade, para cada um de nós ‘humanos’ existentes no universo. Como David Bohm escreveu;

A noção de que todos esses fragmentos existem separadamente é evidentemente uma ilusão, e essa ilusão não pode fazer outra coisa senão levar a conflitos e confusões sem fim. Na verdade, a tentativa de viver de acordo com a noção de que os fragmentos são realmente separados é, em essência, o que tem levado à série crescente de crises extremamente urgentes que nos confronta hoje. Assim, como agora é bem conhecido, este modo de vida trouxe poluição, destruição do equilíbrio da natureza, superpopulação, desordem económica e política mundial e a criação de um ambiente global que não é nem física nem mentalmente saudável para a maioria das pessoas que nele vivem. Individualmente desenvolveu-se um sentimento generalizado de impotência e desespero, diante do que parece ser uma massa esmagadora de forças sociais díspares, indo além do controle e até mesmo da compreensão dos seres humanos que são apanhados por ela. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citações de Hobbes, The Leviathan

Pois por Arte é criado aquele grande Leviathan chamado Commonwealth ou Estado (na latina Civitas) que não é senão um Homem Artificial; embora de maior estatura e força que o Naturall, para cuja proteção e defesa se destinava; e no qual, a Soberania é uma Alma Artificial, como dando vida e movimento a todo o corpo.. (Hobbes, Introdução ao Leviatã)

A Origem de todos eles, é o que chamamos de SENSE; (Pois não há concepção em uma mente humana, que não tenha sido gerada a princípio, totalmente, ou por partes, sobre os órgãos do Sentido. (Hobbes, Leviatã)

Todas as qualidades chamadas Sensible, estão no objeto que as causa, mas tantos vários movimentos da matéria, pelos quais ele pressiona nossos órgãos diversamente. Nem em nós que somos pressionados, eles são qualquer outra coisa, mas diversos movimentos; (para o movimento, não produz nada além de movimento.) (Hobbes, Leviatã)

Pois as Escolas não encontram em mim o Apetite para ir, ou mover-se, nenhum movimento real; mas porque algum Movimento eles devem reconhecer, eles o chamam de Movimento Metafórico; que é apenas um discurso absurdo; pois embora Palavras possam ser chamadas metafóricas; Corpos e Movimentos não podem. (Hobbes, Leviatã)

Porquanto as leis da Natureza (como justiça, equidade, modéstia, misericórdia e, em suma, fazer aos outros o que seria feito a nós) de si mesmas, sem o terror de algum poder, para fazê-las serem observadas, são contrárias às nossas paixões naturais, que nos levam à parcialidade, ao orgulho, à vingança e a coisas semelhantes. (Hobbes, Leviatã)

Leisure é a mãe da filosofia. (Hobbes, Leviatã)

…em primeiro lugar, coloco para uma inclinação geral de toda a humanidade, um perpétuo e inquieto desejo de poder após poder, que cessa apenas na morte. (Hobbes, Leviatã)

Durante o tempo em que os homens vivem sem um poder comum para mantê-los a todos em pavor, eles estão naquelas condições chamadas guerra; e tal guerra, como se de todo homem, contra todo homem. (Hobbes, Leviatã)

A esta guerra de cada homem contra cada homem, isto também em conseqüência; que nada pode ser injusto. As noções de certo e errado, justiça e injustiça não têm lugar aí. Onde não há poder comum, não há lei, onde não há lei, não há injustiça. Força e fraude são, na guerra, as virtudes cardeais. (Hobbes, Leviatã)

Sem artes; sem letras; sem sociedade; e o que é pior de tudo, medo contínuo e perigo de morte violenta: e a vida do homem, solitária, pobre, desagradável, brutal e curta. (Hobbes, Leviatã)

A filosofia moral não é nada mais que a ciência do que é bom, e mau, na conversa, e a sociedade da humanidade. Bem, e mal, são nomes que significam nossos apetites, e aversões; que em diferentes temperamentos, costumes, e doutrinas dos homens, são diferentes. (Thomas Hobbes, Leviatã)

A origem de todo crime, é algum defeito do entendimento; ou algum erro no raciocínio; ou alguma força repentina das paixões. (Hobbes, Leviatã)

As corporações podem ser menos comuns nas entranhas de um maior, como vermes nas entranhas de um homem natural. (Hobbes, Leviatã)

Intemperança é naturalmente castigada com doenças; precipitação, com a miséria; injustiça; com a violência dos inimigos; orgulho, com a ruína; covardia, com a opressão; e rebelião, com o massacre. (Hobbes, Leviatã)

Estou prestes a fazer a minha última viagem, um grande salto no escuro. (atribuído últimas palavras) (Hobbes, Leviatã)

O louvor dos antigos autores não procede da reverência dos mortos, mas da competição, e da inveja mútua dos vivos. (Hobbes, Leviatã)

Absolutos:
Nenhum discurso, pode terminar em conhecimento absoluto do Fato.
(Thomas Hobbes, Leviatã: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, , i. vii. 30).

Aristocracia:
Aristóteles em seu primeiro livro de Política afirma como fundamento de toda a ciência política, que alguns homens por natureza são feitos dignos de comandar, outros apenas para servir. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 46.)

Consciência:
A consciência do homem e seu julgamento é a mesma coisa, e, como o julgamento, assim também a consciência pode estar errada. (Hobbes, Leviatã, xxix.)

Curiosidade:
Curiosidade tira um homem da consideração do efeito, para buscar a causa. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Democracia:
Os que vivem sob o governo da Democracia, atribuem todos os inconvenientes a essa forma de Commonwealth. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

Em uma Democracia, vejam quantos Demagogs quantos Oradores poderosos há com o povo”. (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Como a água sobre uma mesa plana é desenhada, de que maneira qualquer parte dela é guiada pelo dedo. (Hobbes, Leviatã, i. iii. 8.)

O governo que ele próprio, ou a administração dos seus assuntos, está melhor comprometido com um, do que com muitos. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

A maior parte está muito ocupada em conseguir comida, e o resto muito negligente para entender. (Hobbes, Leviatã, i. xv. 79.)

Para ser seduzido por Oradores, como um Monarca por Flatterers. (Hobbes, Leviatã, ii. xix. 96.)

Educação:
A educação das Crianças uma Cultura das suas mentes. (Thomas Hobbes, Leviatã, ii. xxxi. 189.)

O Futuro:
O Futuro sendo apenas uma ficção da mente, aplicando as sequelas de ações Passadas, às ações que são Presentes. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Government Spending:
Money is thrown among many, to be enjoyed by them that catch it. (Hobbes, Leviatã, i. xiv. 67.)

Justiça:-
Condenação, que a absolvição mais se assemelha à Justiça. (Hobbes, Leviatã, ii. xix. 97.)
Às vezes a justiça não pode ser feita sem dinheiro. (Hobbes, Leviatã, ii. xxii. 122.)

Lei:-
A Lei é o Comando dele, ou aqueles que têm o Poder Soberano. (Um Diálogo entre um Filósofo e um Estudante das Leis Comuns da Inglaterra).
A lei da Inglaterra foi multada e refinada por um número infinito de homens túmulos e eruditos. (Diálogo … Common Laws, 1670.)
A razão é a Alma da Lei. (Hobbes, Diálogo … Common Laws.)

Poder Legislativo:
Pertence portanto ao Soberano para præscribe as Regras de discernimento do Bem e do Mal e portanto nele está o Poder Legislativo. (Hobbes, Leviatã, ii. xx. 106.)

Liberdade:
A liberdade de um homem doente ou coxo é uma impotência, e não um poder ou uma liberdade. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

É uma coisa fácil, para os homens serem enganados, pelo nome ilusório de Libertie. (Hobbes, Leviatã, ii. xxi. 110.)

Homem, Natureza de …:
E todo homem é presumido a procurar o que é bom para si próprio naturalmente, e o que é justo, apenas para a Peaces sake, e acidentalmente. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Ambição, e Cobiça são Paixões que são perpetuamente incumbentes, e urgentes. (Hobbes, Leviatã, ii. xxvii. 155.)

Esta proclividade natural dos homens, de ferir uns aos outros. (Hobbes, Rudiments, i. 12.13.)

Quando a maior parte dos Homens são tão pouco razoáveis como eles são. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinião:
Heresy é uma palavra que, quando é usada sem paixão, significa uma opinião privada. Assim, as diferentes seitas dos antigos filósofos, Académicos, Peripatéticos, Epicureus, Estóicos, &c., foram chamadas heresias. (Hobbes, Behemoth; The History of the Civil Wars in England, 1679)

Poder:
Ricos, Conhecimento e Honra são apenas vários tipos de Poder. (Hobbes, Leviatã, i. viii. 35.)

O objectivo do Castigo não é uma vingança, mas sim o terror. (Hobbes, Leviatã, ii. xxviii. 162.)

Porquê qualquer homem deve tomar a lei do seu país em vez da sua própria Inspiração, para a regra da sua acção. (Hobbes, Leviatã, ii. xxix. 169.)

Revolução:
A obrigação dos súditos para com o soberano é entendida para durar tanto tempo, e não mais, do que o poder de gozo pelo qual ele é capaz de protegê-los. (Hobbes, Leviatã)

Riqueza:
Ricos são obtidos com a indústria, e mantidos pela frugalidade. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

Ricos unidos à liberalidade, é o Poder; porque ele adquire amigos, e servos. (Thomas Hobbes, Leviatã, i. x. 41.)

Excerto da Pré-História da Ciência Cognitiva – Thomas Hobbes

O Modelo:
O modelo de Hobbes é baseado na aplicação das regras da geometria e da física às ciências humanas. Hobbes professou, antes de mais nada, uma teoria do movimento. Seguindo as teorias de Galileu (que ele visitou na Europa) ele acreditava que, ao contrário da opinião de sua época, toda a matéria estava em movimento e permaneceria em movimento, a menos que fosse agida por outra força.

Baseado nesta filosofia, Hobbes constrói um modelo da psique humana em que todo o pensamento é explicado pelo movimento das coisas no mundo material impactando os sentidos, que cria um movimento subseqüente nos sentidos, que cria um movimento subseqüente no cérebro, que continua a exercer sua pressão sobre o cérebro até que seu movimento seja suficientemente degradado pela interferência de outros novos movimentos.
Três premissas fundamentais subjacentes a este modelo:
1) que tudo é material, incluindo a mente, e a alma (689-693);
2) que somos trazidos ao mundo com a mente uma tabula rasa (85); e
3) que os sentidos são responsáveis por toda atividade mental (85-87).

Baseado nestes princípios primários, Hobbes constrói um modelo elaborado de categorias de pensamento que constroem uma sobre a outra até atingir os níveis mais altos de pensamento abstrato. Primeiro, há a Representação ou Aparência que é o movimento inicial levado pelos sentidos ao cérebro (85). Uma vez que uma representação entra no cérebro, ela segue um Trayne que é o curso do seu movimento no cérebro enquanto interage com outras representações. Uma representação mais nova, necessariamente obscurece representações mais antigas no cérebro; portanto, à medida que uma representação prossegue ao longo de seu Trayne, sua influência se torna menor. Como Hobbes diz, o sentido ‘apodrece’. A interação desses Traynes de diferentes graus de magnitude, Hobbes diz Imaginação, que é, segundo ele, “nada mais que um sentido decadente” (88). É, contudo, “o primeiro início interno de todo Movimento Voluntário” (118).

Alavando definiu a imaginação, Hobbes continua a refinar a sua definição, distinguindo dois tipos distintos: Simples e Composto. A imaginação simples descreve a presença de um Trayne particular separado de todos os outros, “como quando alguém imagina um homem, ou cavalo, que ele já viu antes” (89), e a imaginação composta descreve a interação de Traynes separados,

“como quando da visão de um homem em um momento, e de um cavalo em outro, nós concebemos em nossa mente um Centauro” (89).

Traynes individuais estão sujeitos a dois tipos de desenvolvimento dentro do cérebro: Regulado e Não Guiado (95). Os pensamentos não guiados são aqueles

“em que não há pensamento apaixonado, para governar e dirigir os que se seguem, para si mesmo, como fim e alcance de algum desejo, ou outra paixão” (89): Nesse caso, diz-se que os pensamentos vagam, e parecem impertinentes uns aos outros, como num sonho” (95).

“pensamentos regulados, ao contrário, são aqueles que são dirigidos por algum “desejo, e designe”, como o medo (95). (De onde vem este medo ele se esquece de explicar de forma convincente.) Neste ponto de seu modelo, Hobbes dá um salto importante para o reino da linguagem. Expandindo uma definição anterior do progresso da imaginação como “discurso mental” (94), Hobbes afirma que a função da fala é transferir nosso discurso mental para o discurso verbal (101). A partir desta definição, Hobbes então constrói um modelo de compreensão como “nada mais, mas concepção causada pela fala” (109), marcando não uma função separada de cognição, mas sim um grupo particular de Traynes. -aquele iniciado pela exposição dos sentidos à fala.

A última área da cognição que Hobbes define é a da Razão . Segundo Hobbes, “Quando um homem Raciocina, ele não faz outra coisa senão conceber uma soma total, a partir da adição de parcelas; ou conceber um resto, a partir da Subtração de uma soma de outra: o que, se for feito por Palavras, é conceber a conseqüência dos nomes de todas as partes, para o nome do todo; ou dos nomes do todo e de uma parte, para o nome da outra parte” (110).

Sendo lidado com o que ele percebeu ser todas as categorias de cognição, Hobbes continua tentando explicar as fontes de Apetites ou Desejos e a Vontade. Sua explicação começa com um tipo de resposta de estímulo que ele chama de Movimento Voluntário (118). Os Movimentos Voluntários são o resultado dos sentidos que afetam os órgãos internos do homem. Eles são um tipo de resposta pré-contínua dentro dos órgãos a estímulos particulares. Diferentes estímulos causam diferentes tipos de Moções Voluntárias, conhecidas como Endeavours (119); e quando um Endeavour se torna dirigido a um objeto externo, ele se torna um Desejo ou uma Aversão (119). A Vontade, subsequentemente, é o último apetite ou aversão em que o movimento mental se converte em movimento físico (127).

Discussão:
Observações e teorias interessantes e importantes surgem enquanto Hobbes explica seu modelo de cognição e tenta extrapolar uma teoria de política a partir dele. De particular interesse é a forma como Hobbes lida com a materialidade do sujeito humano. Como observado anteriormente, Hobbes afirma especificamente que todas as coisas, incluindo os pensamentos, são materiais; entretanto, seu modelo de cognição ainda prevê um estranho tipo de divisão entre o sujeito pensante individual e o resto do mundo material; pois, de acordo com Hobbes nós nunca experimentamos de fato a verdadeira materialidade da coisa que sentimos.

“A causa do Sentido, é o corpo externo, ou objeto, que presenta o órgão próprio de cada sentido, …que a pressão, por mediação dos nervos, e outras picadas, e membranas do corpo, continuaram para dentro do Cérebro e do Coração, causa ali uma resistência, ou contra-pressão ou esforço para o coração, para entregá-lo a si mesmo: que se esforça porque o Exterior, parece ser alguma matéria sem. E esta aparência, de fantasia, é aquilo a que os homens chamam Sentido … Mas a sua aparência para nós é Fancy, o mesmo despertar que sonhar. E como pressionar, esfregar, ou golpear o Olho, nos faz fantasiar uma luz …o objeto é uma coisa, a imagem ou fantasia é outra” (85).

Aqui vemos as sementes do pensamento cético posterior que argumentava de forma semelhante que toda experiência é realmente percepção e que não temos conhecimento real do mundo material. Em Hobbes, essa filosofia torna-se particularmente interessante porque insiste, diante desse ceticismo, em manter que todo pensamento ainda é material.

Deve-se notar também que Hobbes tanto herda como prolifera muitas das divisões padrão da função mental de seu período – Nomeadamente, Fancy, Imagination – incluindo uma subseqüente subdivisão de duas partes, Reason, Understanding e Will – embora seu uso desses termos seja bem diferente de muitos outros autores mainstream. Também de interesse para estudiosos de Estudos Culturais e literatura em particular é o tratamento da linguagem por Hobbes. Hobbes dedica um capítulo inteiro à linguagem e seu uso correto, durante o qual ele adota um modelo interessante da função da linguagem na sociedade política (Capítulo 4) – um em que a linguagem metafórica é especificamente ridicularizada.

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“Você deve ser a mudança que você deseja ver no mundo”
(Mohandas Gandhi)

“Quando forçado a resumir a teoria geral da relatividade em uma frase: Tempo e espaço e gravitação não têm existência separada da matéria. … Os objetos físicos não estão no espaço, mas estes objetos são espacialmente estendidos. Desta forma, o conceito ‘espaço vazio’ perde o seu significado. … A partícula só pode aparecer como uma região limitada no espaço, na qual a força do campo ou a densidade energética são particularmente elevadas. …
A troca livre e sem entraves de ideias e conclusões científicas é necessária para o desenvolvimento sólido da ciência, como acontece em todas as esferas da vida cultural. … Não devemos esconder de nós mesmos que não é possível melhorar a atual situação depressiva sem uma luta severa; pois o punhado daqueles que estão realmente determinados a fazer algo é minúsculo em comparação com a massa dos tépidos e dos mal orientados. …
A humanidade vai precisar de uma maneira substancialmente nova de pensar se quiser sobreviver!”. (Albert Einstein)
O nosso mundo está em grandes dificuldades devido ao comportamento humano fundado em mitos e costumes que estão causando a destruição da Natureza e as mudanças climáticas. Podemos agora deduzir a mais simples teoria científica da realidade – a estrutura ondulatória da matéria no espaço. Entendendo como nós e tudo à nossa volta estamos interligados no Espaço podemos então deduzir soluções para os problemas fundamentais do conhecimento humano em física, filosofia, metafísica, teologia, educação, saúde, evolução e ecologia, política e sociedade.
Esta é a nova forma profunda de pensar que Einstein percebeu, que nós existimos como estruturas espacialmente estendidas do universo – o corpo discreto e separado uma ilusão. Isto simplesmente confirma as intuições dos antigos filósofos e místicos.
Dada a atual censura nas revistas de física / filosofia da ciência (baseada no modelo padrão da física de partículas / big bang cosmology) a internet é a melhor esperança para obter novos conhecimentos conhecidos pelo mundo. Mas isso depende de vocês, as pessoas que se preocupam com a ciência e a sociedade, perceberem a importância da verdade e da realidade.

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Uma nova verdade científica não triunfa convencendo seus oponentes e fazendo-os ver a luz, mas sim porque seus oponentes eventualmente morrem, e uma nova geração cresce que está familiarizada com ela. (Max Planck, 1920)

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