David Z. da Ásia Oriental pergunta:
E ouvi alguém dizer que nunca devemos orar a Jesus, pois não é assim que se faz na Bíblia. Isto é verdade?
Pusemos a pergunta a Graham Cole, prolífico autor e professor de divindade na Beeson Divinity School em Birmingham, Alabama.
Muitos cristãos oram a Jesus. Mas será que eles têm razão em fazer isso? É certamente uma boa pergunta. Eu acredito que há pelo menos duas boas razões para orar a Jesus – uma teológica e outra escriturística.
A razão teológica é que a oração é falar com Deus. E se Jesus é, como as Escrituras o apresentam, a única pessoa que é verdadeiramente Deus e verdadeiramente humana – a segunda pessoa da Trindade agora encarnada – então como poderia estar errado em princípio ao orar a este Jesus? Os grandes do passado e do presente têm argumentado assim (por exemplo, John Owen no século XVII e J. I. Packer hoje). O mesmo argumento aplica-se à oração ao Espírito Santo.
A razão bíblica é que existem precedentes bíblicos para orar a Jesus. Pense no primeiro mártir cristão, Estêvão. Em Atos 7, ao ser apedrejado até a morte, ele vê o Cristo ressuscitado de pé à direita do Pai na postura de um defensor (v. 55). Outros centrados até ao fim, Estêvão pede ao seu Senhor que perdoe aqueles que o matam (v. 60): “Senhor, não detenhas este pecado contra eles.” Os paralelos entre a maneira como Estêvão morre e o próprio Jesus não são perdidos (por exemplo, compare Atos 7:60 e Lucas 23:34). Há mais evidências fornecidas em 1 Coríntios, onde Paulo descreve os cristãos como aqueles que invocam o nome do Senhor: “À igreja de Deus que está em Corinto, aos santificados em Cristo Jesus, chamados a serem santos juntamente com todos aqueles que em todo lugar invocam o nome de nosso Senhor Jesus Cristo, tanto o seu Senhor como o nosso” (1 Coríntios 1:2). Jesus está explicitamente em vista aqui. De fato, a carta conclui com um apelo a Jesus: “Nosso Senhor, vem (maranatha)!” (1 Cor. 16,22) De fato, o cânon bíblico termina com a mesma nota: “Amém. Vinde, Senhor Jesus!” (Apoc. 22:20)
O escritor aos Hebreus acrescenta a esta imagem ao retratar Jesus como nosso grande sumo sacerdote que nos representa a Deus e Deus a nós. É a Jesus neste ofício ou papel que podemos ir para encontrar ajuda, e a oração é o meio pelo qual nos podemos aproximar dele: “Conseqüentemente, Ele é capaz de salvar até o extremo aqueles que por Ele se aproximam de Deus, pois Ele vive sempre para interceder por eles” (Heb 7,25). Curiosamente, porém, não há orações dirigidas ao Espírito Santo na Bíblia, o que sublinha seu ministério de apontar de si mesmo para Cristo (João 14-16).
Peso de Ênfase
Even, embora existam boas razões para orar a Jesus, uma advertência é necessária. Esta qualificação surge da leitura cuidadosa das Escrituras do Gênesis ao Apocalipse para discernir onde os sotaques caem. Minha esposa é uma estilista e me diz que você precisa ouvir a conversa do tecido. Por exemplo, você não costura couro com uma agulha comum. O couro é material duro, então você precisa de uma agulha especial; caso contrário, a agulha se quebrará. O leitor bíblico responsável ouve as Escrituras falar e falar nos seus próprios termos à medida que o seu enredo se desenrola do princípio ao fim. O que essa escuta revela?
Quando terminamos de escutar toda a história, descobrimos que Jesus é o único mediador entre Deus e nós mesmos. Ele é o intermediário no plano de Deus. Paulo capta bem esta ideia na sua primeira carta a Timóteo: “Porque há um só Deus, e há um só mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que se deu a si mesmo como resgate por todos, que é o testemunho dado no momento próprio” (1 Tim. 2:5-6). Como vimos acima, o Livro de Hebreus capta essa mesma idéia ao apresentar Jesus como nosso grande sumo sacerdote colocado sobre a casa de Deus.
Não é de se surpreender, então, que Jesus tenha ensinado seus discípulos a orar ao Pai em seu nome: “Orai, pois, assim: Pai nosso no céu” (Mt 6,9). Ao orar ao Pai, Paulo, também, adota o protocolo que convém à presença de grande majestade: “Por isso me ajoelho diante do Pai” (Ef. 3:14). Ele estava consciente, porém, de que isto só pode acontecer através do Filho e com a habilitação do Espírito Santo: “Porque por ele ambos temos acesso num só Espírito ao Pai” (Ef. 2:18). O papel do Espírito Santo é dar-nos tal afecto pelo Pai e pelo Filho que nos motivamos a aproximar-nos da Divindade desta forma. A oração ao Pai, deve ser reconhecida, é onde o peso da ênfase cai na revelação do Novo Testamento.
Se a benção fundamental do evangelho é nossa justificação, então a preeminente é nossa adoção. Nós somos filhos de Deus e co-herdeiros de Cristo. Paulo coloca isso de forma magnífica: “Mas quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, para que pudéssemos receber a adopção como filhos. E porque sois filhos, Deus enviou o Espírito do seu Filho aos nossos corações, clamando: ‘Abba! Pai!”. Assim já não és escravo, mas filho, e se és filho, então herdeiro por Deus” (Gal. 4:4-7). Abba, palavra usada pelo próprio Jesus na sua própria vida de oração (Marcos 14,36), é íntima mas reverente. Pelo dom do Espírito Santo, o cristão como filho de Deus é arrebatado na comunhão do Filho com o Pai.
Vemos duas verdades importantes, então, em oração ao Pai através do Filho no Espírito Santo. Primeiro, a oração cristã é a oração trinitária. Isto é profundamente importante, pois muita oração cristã na minha experiência é Unitária: “Querido Deus. . . . Amém”. A oração unitária faz com que seja difícil ver porque existe uma diferença real entre orar ao Deus da Bíblia e orar ao Deus de, digamos, o Alcorão. Em segundo lugar, a oração cristã exibe a própria estrutura do evangelho. Jesus está no centro como o mediador, o Pai como o destinatário, e o Espírito como o capacitador.
Então você pode orar a Jesus? Claro que você pode. Mas deixe-me sugerir se esta é a maneira predominante de orarmos, podemos perder algo de enorme importância. Nós podemos perder de vista o glorioso evangelho com o Pai como o arquiteto de nossa salvação, o Filho como o que nos faz sofrer, e o Espírito como o aplicador.