TRO och TILLIT är mycket olika saker. Man kan till och med hävda, övertygande hävdar jag, att tro och tillit är motsägelsefulla.
Tro och tillit används ofta omväxlande, som om de är en och samma sak.
De är inte en och samma sak. Faktum är att TRO och TILLIT är mycket olika saker. Man kan till och med hävda, övertygande hävdar jag, att tro och tillit är motsägelsefulla.
I den här undersökningen ska jag försöka förklara denna viktiga skillnad.
Tro har kallats ”hoppets substans”. Den kräver inga bevis för tro eller praktik. Trons själva natur förmodar att konkreta bevis inte existerar. Annars finns det en manifestation.
Tro bygger till stor del på bevis som är verkliga enligt sinnena och det mänskliga förnuftet. Förtroende är den centrala övertygelsen i ett omdöme som bygger på kunskap, instinkt och erfarenhet.
För att ytterligare utvidga denna punkt och skillnaden mellan tro och förtroende kan man tänka på en vanlig vardaglig erfarenhet:
Föreställ dig att du går på en stadsgata. Vid ett tillfälle kliver du in på ett välmarkerat övergångsställe. När du gör det sätter du omedvetet en enorm tillit till andra människor. Du litar på att förarna av bilar och lastbilar, som förmodligen är helt främmande för dig, beter sig säkert. De förväntas följa trafikreglerna. Du litar på att dessa förare kommer att vara tillräckligt skickliga och nyktra för att observera att du går mitt på gatan och att de kommer att stanna, så att du kan passera på ett säkert sätt.
Baserat på mängder av bevis – inklusive dödsfall i trafiken som ofta inträffar på övergångsställen, järnvägsövergångar och liknande – kan det vara olämpligt att sätta denna tillit. När allt kommer omkring vet du ingenting om dessa förare. De kan vara berusade eller distraherade eller skicka sms och helt möjligtvis inte se dig. Om den olyckan skulle vara framme kan slutresultatet bli en allvarlig skada, eller kanske till och med döden. Ändå går vi alla ut på övergångsställen ändå, oftast utan att ens tänka på den risk vi tar. Detta beror på att tillit är en grundläggande förutsättning för det dagliga livet och för att leva. Vi har inget annat val än att lita på andra människor.
Nu i ett annat scenario, låt oss anta att detta händer:
Du kliver in på samma obelysta övergångsställe – men den här gången på natten. Låt oss anta att de flesta bilister inte skulle kunna se dig korsa övergångsstället förrän det kanske är för sent, och då skulle du bli överkörd. Ändå fattades ditt beslut att korsa denna gata på natten baserat på någon vilsen tro. Din tro säger dig att du är skyddad, kanske till och med oövervinnerlig.
Man kan lätt se genom detta fantasifulla låtsasscenario att tro är en ytterst dum handling, om inte rent av vansinne. Tron har blivit farlig. Tron har inte bara ingen egentlig grund i sanningen, utan den saknar också en gemensam nytta.
Samhället skulle vara mycket bättre med mer tillit och mindre tro.
Den framlidne författaren och polemikern Christopher Hitchens delade följande perspektiv. Han hade föga respekt för tron och skrev mycket till de konventionella tänkares förbittring:
Tro är övergivandet av sinnet, det är övergivandet av förnuftet, det är övergivandet av det enda som gör oss annorlunda än andra djur. Det är vårt behov av att tro och att ge upp vår skepticism och vårt förnuft, vår längtan efter att kasta bort detta och sätta all vår tillit eller tro på någon eller något, som är det ondskefulla för mig. … Av alla dygder, alla förmodade dygder, måste tron vara den mest överskattade.
Det är faktiskt märkligt att vi betraktar tron som en dygd överhuvudtaget.
Tro är övergivandet av vetenskapliga principer. Tron är ett vederläggande av konkreta bevis. Tron, i alla dess många former, är en vild schakal som strövar omkring på det globala Serengeti, genomsyrad av den överflödiga instinktens fattigdom, till synes utan eftertanke eller syfte. Kort sagt, tron förvirrar saker och ting och gör sökandet efter den faktiska sanningen mer tvetydigt. Den grumlar omdömet.
Troende är tyvärr alltför vanligt förekommande. Det bästa exemplet på tro i praktiken är religionen och alla dess avsedda och oavsiktliga konsekvenser. Miljarder av världsmedborgare hävdar att de är troende och håller sig till en tro kontra en annan. Visst har vi rätt att tro på andliga påskharar och magiska män och till och med flygande spaghettimonster om vi så önskar. Alla borde ha rätt att tro på tarotkort eller jultomten och tro på att flygande renar kommer en gång om året med en ny plasma-tv. Men problem uppstår när de troende försöker påtvinga andra dessa illusoriska fantasier, ofta med hjälp av lag eller våld. Ännu större problem uppstår när de troende försöker hindra de trolösas handlingar. När detta inträffar kommer mänskligt framåtskridande och vetenskapliga framsteg, som är så naturligt sammanflätade, att stanna upp.
Vetenskapens hinder är utmanande nog utan de ytterligare fallgroparna i form av vidskepelse. Tänk på hur tron har förändrat och ofta format mänsklighetens historia, vilket fortsätter fram till idag. Tänk på hur de som påstår sig vara troende uppviglar till fördomar mot den moderna vetenskapens upptäckter. Oavsett om det handlar om att tro på änglar eller förneka evolutionen är tro dårskap. Tro är inte bara fel – utan också dåligt. Själva föreställningen att vi vilar ”i Guds händer” förslavar större mänskliga strävanden. Vad är poängen med att arbeta outtröttligt i ett laboratorium för att försöka bota en sjukdom om bön faktiskt fungerar? Varför inte kasta bort alla provrör och bara be hårdare? Varför ha tillit (till vetenskapen och mänskligheten) när det finns tro (på det övernaturliga)?
Sekulär-humanism har definierats som ”tillämpningen av förnuft och vetenskap för att förstå universum och lösa mänskliga problem”. För detta ändamål måste vi lita på de omättliga önskningarna hos våra mest begåvade och hängivna för att fortsätta de upptäcktsvägar som gynnar oss alla, och de som följer efter oss. Förtroende blir ett i hög grad positivt ideal som inte bara ger livet en mening utan också bekräftar människans värde.
Denna starka kontrast mellan tro och förtroende illustrerar hur religiöst troende och sekulära humanister ser på världen och livet på olika sätt. Medan de troende sätter sina liv på den förmodade välviljan hos en teoretisk högsta varelse, är vi sekulära humanister tvungna att förlita oss på varandra. Följaktligen måste vi ha tillit till varandra – vilket faktiskt är den ädlaste av dygder.
Inte tro, men tillit.