Ståndpunktsteori

Bedömning | Biopsykologi | Komparativ | Kognitiv | Utveckling | Språk | Individuella skillnader | Personlighet | Filosofi | Social |
Metoder | Statistik | Klinisk | Pedagogisk | Industriell | Professionella artiklar | Världspsykologi |

Socialpsykologi:Altruism -Attribution -Attityder -Konformitet -Diskriminering -Grupper -Interpersonella relationer -Lydnad -Fördomar -Normer – Uppfattning – Index -Övergripande

Ståndpunktsteori är en postmodern metod för att analysera intersubjektiva diskurser. Teorin handlar om den auktoritet som genereras av människors kunskap och den makt som denna auktoritet har att forma människors åsikter i det dagliga livet. Standpoint-teorins viktigaste begrepp är att en individs egna perspektiv formas av hans eller hennes erfarenheter på sociala platser och i sociala grupper. Standpunkter inbegriper alltid mer än en faktor. Om man till exempel tittar på olika latinamerikanska kvinnor kan deras ståndpunkter likna varandra när det gäller ras och biologiska könskategorier, men om deras socioekonomiska status är olika är deras ståndpunkter inte helt lika. Dessa perspektiv är den centrala utgångspunkten för individers syn på världen. Standpunktsteorin fokuserar särskilt på genusperspektiv för att se hur feminina synsätt formar kvinnors kommunikation med sig själva, andra och världen. Standpunktsteorin har en stor inverkan på hur människors uppfattningar förändras från en sak till en annan. En ståndpunkt är en plats varifrån man betraktar och ser världen, som bestämmer både vad man fokuserar på samt vad som skyms. Beroende på ens situation kan ens ståndpunkt skilja sig från en annan individs ståndpunkt, som kanske har en liknande status.

Standpunktsteorier sägs påminna om varför en naturalistisk uppfattning om kunskap är viktig. Kunskap hjälper människor att förstå en del av världen som de normalt tenderar att inte förstå. Att skaffa sig kunskap sker endast under specifika omständigheter och har verkliga konsekvenser. Dessa konsekvenser kan påverka hur en person kan leva sitt liv. Det spelar såväl politiskt som epistemiskt roll vilka begrepp som är begripliga, vilka påståenden som hörs och förstås av vem, vilka egenskaper i världen som är perceptuellt framträdande och vilka skäl som uppfattas som relevanta och kraftfulla samt vilka slutsatser som är trovärdiga.

Standpunktsteorin stödjer det som den feministiska teoretikern Sandra Harding kallar för stark objektivitet, eller uppfattningen att marginaliserade och/eller förtryckta individers perspektiv kan bidra till att skapa mer objektiva beskrivningar av världen. Genom fenomenet outsider-within placeras dessa individer i en unik position för att peka på beteendemönster som de som är nedsänkta i den dominerande gruppens kultur inte kan känna igen. Standpoint-teorin ger röst åt de marginaliserade grupperna genom att låta dem utmana status quo i egenskap av outsider inom dem. Status quo som representerar den dominerande vita manliga positionen med privilegier.

Den förhärskande kulturen som alla grupper existerar i upplevs inte på samma sätt av alla personer eller grupper. Åsikterna hos dem som tillhör grupper med mer social makt valideras mer än åsikterna hos dem som tillhör marginaliserade grupper. De som tillhör marginaliserade grupper måste lära sig att vara bikulturella, eller att ”passera” i den dominerande kulturen för att överleva, även om detta perspektiv inte är deras eget. För färgade personer, i ett försök att hjälpa organisationer att uppnå sina mångfaldsinitiativ, finns det en förväntan att de ska checka in sin färg vid dörren för att assimilera sig i den befintliga kulturen och diskursiva praktikerna.

Historia

Standpunktsteorin var mer teoribaserad i början, men nu fokuserar kommunikationsforskare, särskilt Nancy Hartsock, på att titta på kommunikationsbeteenden. Standpoint-teorin började när Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en tysk filosof, studerade de olika ståndpunkterna mellan slavar och herrar år 1807. Han analyserade att förhållandet mellan herre och slav handlar om människors tillhörighetspositioner och att grupperna påverkar hur människor får kunskap och makt. Karl Marx diskuterade också att arbetets position formar hans eller hennes kunskap. Utifrån dessa två forskares studier undersökte Nancy Hartsock Standpoint Theory med hjälp av relationer mellan män och kvinnor. Utifrån detta synsätt publicerade Nancy Hartsock ”The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specifically Feminist Historical Materialism”. Teorin liknade en kombination av marxistisk teori och feminism. Då satte Hartsock in Hegels idéer om herrar och slavar och Marx idéer om klass och kapitalism i frågor om kön och genus. Hon hänvisar till kön som en biologisk kategori och genus som en beteendekategori. Därför kallade Nancy 1983 denna teori för ”Feminist Standpoint Theory”. Fokus för den här teorin är kvinnors sociala positioner, såsom ras, klass, kultur och ekonomisk status. ”Utvecklad främst av samhällsvetare, särskilt sociologer & politiska teoretiker; den utvidgar några av de tidiga insikterna om medvetande som framkom från marxistiska/socialistiska feministiska teorier och de bredare samtalen om identitetspolitik. Standpoint Theory strävar efter att utveckla en feministisk epistemologi, eller kunskapsteori, som avgränsar en metod för att konstruera effektiv kunskap från insikterna från kvinnors erfarenheter.” Teorin uppstod bland feministiska teoretiker som Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie och Patricia Hill Collins.

Enligt detta synsätt:

• En ståndpunkt är en plats varifrån människor ser på världen.
• En ståndpunkt påverkar hur de människor som antar den socialt konstruerar världen.
• En ståndpunkt är en mental position från vilken saker och ting betraktas
• En ståndpunkt är en position från vilken objekt eller principer betraktas och enligt vilken de jämförs och bedöms
• Ojämlikheterna i olika sociala grupper skapar skillnader i deras ståndpunkter.
• Alla ståndpunkter är partiella; så (till exempel) Standpoint feminism samexisterar med andra ståndpunkter.

Nyckelbegrepp inom ståndpunktsteorin

En ståndpunkt är den punkt från vilken vi betraktar världen omkring oss. Standpunktsteorin strävar efter att förstå världen ur kvinnors och andra marginaliserade gruppers synvinkel i samhället. Generellt sett ger ståndpunktsteorin insikt i specifika omständigheter som endast är tillgängliga för medlemmarna av en viss kollektiv ståndpunkt. Enligt Michael Ryan ”innebär idén om en kollektiv ståndpunkt inte en väsentlig övergripande egenskap utan snarare en känsla av att tillhöra en grupp som är bunden av en gemensam erfarenhet”. Det synsättet kan också sägas om kvinnor som identifierar sig som feminister och uppvisar starka preferenser för specifika frågor. Kristina Rolin konstaterar: ”Medan essentialismens antagande om att alla kvinnor delar samma socialt grundade perspektiv i kraft av att de är kvinnor, är antagandet om automatiskt epistemiskt privilegium att epistemiska fördelar tillfaller de underordnade automatiskt, bara i kraft av att de intar en viss social position”.

Faktorer som definierar vår unika ståndpunkt är bland annat synvinkel, perspektiv, utblick och position. Våra positioner i samhället formar det sätt på vilket vi förstår och kommunicerar med oss själva och vår omvärld. Vår världsbild är ett direkt resultat av vår individuella ståndpunkt. Ojämlikheter som finns i fråga om kön, ras, klass och sexuell läggning bidrar till de skillnader som finns i den sociala hierarkin. Betoningen på förhållandet mellan makt och kunskap är avgörande för att definiera de termer som ståndpunktsteorin ställer upp. Perspektiv från de mindre mäktiga ger en mer objektiv bild än perspektivet från de mer mäktiga i samhället.

Desto mer auktoritet en individ besitter, desto mer makt har de när de implementerar sina synpunkter på världen . Utan makt har man ingen röst och en tystad individ har inte mycket att säga till om när det gäller politik. Dessa krafter är alla bidragande orsaker till hur människor kommunicerar i vår värld.

Det är tveklöst så att kvinnor som betraktas som en marginaliserad grupp är ett av de viktigaste nyckelbegreppen inom The Standpoint Theory. Denna teori erkänner grundläggande skillnader mellan män och kvinnor och främjar därmed marginalisering. En primär diskrepans noteras i de olika kommunikationsstilar som finns hos varje kön. Medan kvinnor använder kommunikation som ett sätt att skapa kontakter har män en tendens att konversera i hopp om att vara självsäkra och få makt. Traditionellt sett kan samhället bidra till dessa kommunikationsskillnader genom de förväntningar som kulturen har etablerat.

Hill Collins hävdar att kvinnor är den mest marginaliserade gruppen i samhället och mer specifikt svarta feminister på grund av deras ”unika synvinkel ”. Dokumenterade kamper mot förtryck tillsammans med ras och kön visar de unika egenskaperna hos denna grupp. Collins var den första forskaren som kombinerade ras, klass och kön och kallade det för intersektionalitetsparadigmet. Hon insisterade på att dessa tre dimensioner, som var sammanflätade, gjorde svarta feminister till den mest marginaliserade gruppen.

En stark objektivitet är ett idealiskt inslag när man undersöker världen och kommunikationsmönster med hjälp av The Standpoint Theory. Den starkaste objektiviteten finns genom det marginaliserade feministiska perspektivet, specifikt svarta feminister. Dessa perspektiv kan garantera den mest korrekta och minst förvrängda bilden av världen eftersom dessa individer inte är skyldiga att försvara status quo . Den minst objektiva gruppen, vita män, har i första hand maktpositioner och är därför skyldiga att bevara status quo . Det är också viktigt för individer med liten makt att förstå makthavarnas perspektiv. Maktinnehavarna har inget intresse eller behov av att ta hänsyn till andra perspektiv än sina egna. Starka objektiva grupper finner det bekvämt att erkänna olika perspektiv från medlemmar utanför den egna gruppen. Detta är en form av anpassning inför motgångar.

Antaganden

Och även om Standpoint-teorier inser att denna teori har en begränsad källa till bevis, betonar de att de viktigaste kännetecknen för Standpoint-teorin är en feministisk teori, liksom livets natur, som definieras som:

1. Huvudfokus är kön eller genus.
2. Synen på köns- eller genusrelationer är osäker.
3. Synen på köns- eller genusrelationer är varierande.

Och Standpoint Theory gör antaganden om livets natur:

1. Klasspositionen ger ett begränsat perspektiv på sociala relationer.
2. Härskande grupper dominerar underordnade grupper och undertrycker de underordnade gruppernas åsikter.
3. Härskande grupper har en starkare ståndpunkt än underordnade grupper.

Utöver dessa antaganden föreslår Standpoint Theory kunskap som skapas av vetare som ett begrepp i teorin. Kunskap är en förtrogenhet med någon eller något, vilket kan innefatta fakta, information, beskrivningar eller färdigheter som förvärvats genom erfarenhet eller utbildning. Även denna teori lyfter fram att sociala platser påverkar mäns och kvinnors reaktioner i deras sociala liv. Det innebär att ”kvinnors livsperspektiv är viktigare nyckelpunkter än kvinnors erfarenheter”, även om denna feministiska ståndpunktsteori behöver utvecklas genom att höra mer från de kvinnor som inte har undersökts som en del av denna metod.

Tillämpningar

Med tanke på att ståndpunktsteorin fokuserar på marginaliserade befolkningsgrupper skulle den visa sig vara relevant inom områden som fokuserar på dessa befolkningsgrupper också. Standpoint har refererats som ett begrepp som bör erkännas och förstås inom det sociala arbetsfältet, särskilt när man närmar sig och hjälper klienter. Många marginaliserade befolkningsgrupper är beroende av välfärdssystemet för att överleva. Tyvärr har de som strukturerar välfärdssystemet vanligtvis aldrig behövt utnyttja dess tjänster tidigare. Standpoint Theory har presenterats som en metod för att förbättra välfärdssystemet genom att erkänna förslag från dem som befinner sig inom välfärdssystemet. I Afrika har Standpoint Theory katalyserat en social rörelse där kvinnor presenteras för radion för att främja medvetenheten om deras erfarenheter och svårigheter och för att hjälpa dessa kvinnor att läka och finna ett avslut. Ett annat exempel som handlar om Afrika är slaveriet och hur slaveriet skiljde sig mycket åt beroende på om man var slav eller herre. Om det fanns några maktförhållanden kunde det aldrig finnas ett enda perspektiv. Ingen synvinkel skulle någonsin kunna vara fullständig och det finns ingen gräns för någons perspektiv.

Ståndpunktsteori och feminism

Lokal kunskap. Definition- ”Kunskap som är situerad i tid, plats, erfarenhet och relativ makt, i motsats till kunskap från ingenstans som antas vara värderingsfri”. Denna aspekt av ståndpunktsteorin fokuserar på idén att det inte finns något möjligt sätt att ha ett opartiskt perspektiv eller synsätt på världen. Människor lever i en social hierarki och därför har alla olika sätt att leva och har synpunkter på världen beroende på ens plats i världen. Dessa synvinklar baseras på erfarenheter som man kan ha jämfört med någon annan i en annan del av hierarkin.

Situerad kunskap är den enda typ av kunskap som finns och den är och kommer alltid att vara partiell. Denna typ av kunskap anses dock vara mer fullständig hos dem som är underordnade i samhället jämfört med dem som har en högre status i samhället. Man tror att de som kommer från ett samhälle med lägre status har en mer fullständig kunskap på grund av att de utstår så mycket mer kamp under sin livstid. Utöver denna kunskap funderar de också mer regelbundet på hur de från samhällen med högre status lever i vardagen. På grund av sina erfarenheter och tankemönster ”upplever” de som kommer från samhällen med lägre status mer och har en mer fullständig och mångsidig kunskap om världen. Detta ger dem en bättre grund för sin världsbild och sitt ställningstagande.

Proletariatets ställningstagande innebär att de fattiga och andra medlemmar på lägre nivåer i samhällshierarkin är de ideala vetarna. Detta påstående är endast sant om de förstår klassystemet och de strider som de utstår dagligen. Feminister ersätter ofta termen ”kvinnor” med ”proletariat” och de har ett bra grundläggande påstående för sin sak.

Stark objektivitet. Definition- ”Strategin att utgå från kvinnors och andra marginaliserade gruppers liv i forskningen för att på så sätt ge en mindre falsk bild av verkligheten. ”Denna aspekt av ståndpunktsteorin fokuserar på det faktum att forskning om kvinnors och andra marginaliserade gruppers liv vanligtvis glöms bort eller avsiktligt ignoreras.

Stark objektivitet introducerar två nya idéer i ståndpunktsteorin.

• 1. Människor som tillhör en marginaliserad grupp har större incitament att förstå andra perspektiv än sina egna än de som tillhör en mäktigare grupp. De som har makt eller ingår i en mäktigare grupp har mindre anledning att förstå hur de som befinner sig i en sämre position än de själva lever eller behandlas.
• 2. Människor som ingår i en marginaliserad grupp har mindre incitament att försvara tidens nuvarande status quo. De har ingen anledning att behålla status quo som den är eftersom de befinner sig i botten istället för att toppen skördar fördelarna.

4 sätt på vilka svarta kvinnor bekräftar kunskapskrav

• 1. Förstahandsupplevelser. Om någon har upplevt en erfarenhet som de påstår sig vara experter på ses de som mer trovärdiga än de som inte har upplevt samma erfarenhet.

a. När en talare relaterar det han eller hon säger till en faktisk erfarenhet som han eller hon har haft i det förflutna fungerar det för att öka hans eller hennes trovärdighet. Det ger publiken en känsla av att de har en känslomässig koppling till det de säger och visar också att de ur ett personligt perspektiv förstår vad de talar om. Den information de delar med sig av kommer inte längre från en objektiv synvinkel, utan snarare från deras egen personliga kunskap.

• 2. Användning av dialog. Svarta kvinnor uppskattar och tar verkligen hänsyn till om man är villig att delta i samtal om vad andra människor pratar om. Om man inte är villig att få det man talar om prövat anses man vara mindre trovärdig.

a. När en talare är villig att lyssna på och ta hänsyn till publikens bidrag gör han/hon sig själv mer tillgänglig för sin publik. Detta tenderar att leda till en bättre respons från publiken, oavsett om de håller med om vad talaren säger eller inte. Det visar att publiken är villig att ta emot både beröm och kritik.

• 3. Etik av omsorg. Om en talare talar med känslor bakom sina ord ses han/hon som någon som faktiskt bryr sig om det han/hon talar om, snarare än att bara uppfylla en uppgift eller ett åtagande som ställts inför honom/hon.

a. Till exempel låter talare som talar vid en lokal demonstration mer övertygande och ses som mer trovärdiga om de har en viss karisma. Detta gäller även presidentkandidater under kampanjer och valtider. Om dessa talare inte hade känslor bakom sina tal skulle de inte vara lika framgångsrika i sina ansträngningar, eftersom publiken inte skulle få en känsla av att de verkligen bryr sig om det de talar om.

• 4. Etik om personligt ansvarstagande. Om en person får sin kunskap bedömd och räknad, anses han eller hon vara mer etisk i allmänhet.

a. En talare måste vara villig att låta sina kolleger och kollegor bedöma vad de presenterar som sanning. Om en talare helt enkelt talar om ett ämne och presenterar det som sant för sin publik samtidigt som hen är den enda som har läst sitt material och håller med om vad hen säger, skulle det vara oetiskt att presentera informationen på ett formellt sätt.

Feministiska ståndpunktsteorier

Feministiska ståndpunktsteoretiker gör tre huvudsakliga påståenden: (1) Kunskap är socialt situerad. (2) Marginaliserade grupper är socialt situerade på ett sätt som gör det mer möjligt för dem att vara medvetna om saker och ställa frågor än vad det är för de icke marginaliserade. (3) Forskning, särskilt den som är inriktad på maktförhållanden, bör börja med de marginaliserades liv.

Historien om den feministiska ståndpunkten börjar i Hegels redogörelse för herre/slav-dialektiken, och därefter i Marx och särskilt Lukacs utveckling av idén om proletariatets ståndpunkt. År 1807 analyserade den tyske filosofen Georg Hegel förhållandet mellan herre och slav för att visa att vad människor ”vet” om sig själva, andra och samhället beror på vilken grupp de tillhör. Hegel hävdade att förtryckta slavar så småningom kan nå ett tillstånd av medvetandefrihet som ett resultat av att han eller hon förverkligar sitt självmedvetande genom kamp mot herren och via engagemang genom fysiskt arbete i projekt som gör det möjligt för honom eller henne att forma världen för att påverka den på olika sätt. Hegel fortsatte med att ge ett exempel som säger att de som befinner sig i fångenskap har ett klart annorlunda perspektiv på innebörden av kedjor, lagar, förlossning och bestraffning än sina fångvaktare som deltar i samma ”verklighet”. Han tillade också att eftersom mästarna stöds av den etablerade strukturen i sitt samhälle är det de som har makten att göra sin syn på världen; det är de som skriver historieböckerna. Skillnader mellan män och kvinnor kan vara mycket inflytelserika när det gäller denna teori. Det är viktigt att komma ihåg att kulturen inte upplevs på samma sätt av alla medlemmar på grund av ojämlikhet. Kvinnor är inte en monolitisk grupp och de delar inte alltid samma ståndpunkt.

Feministiska ståndpunktsteoretiker som Dorothy Smith, Patricia Hill Collins, Nancy Hartsock och Sandra Harding hävdade att vissa sociopolitiska positioner som innehas av kvinnor (och i förlängningen andra grupper som saknar sociala och ekonomiska privilegier) kan bli platser för epistemiska privilegier och därmed produktiva utgångspunkter för att undersöka frågor om inte bara de som är socialt och politiskt marginaliserade, utan även de som i kraft av sociala och politiska privilegier innehar förtryckarnas positioner. Detta påstående har uttryckligen genererats av Sandra Harding och som sådant: ”Om forskningen utgår från kvinnors liv kommer den att generera mindre partiella och förvrängda redogörelser, inte bara av kvinnors liv utan också av mäns liv och av hela den sociala ordningen”. Denna praxis är också ganska tydlig när kvinnor går in i yrken som anses vara mansorienterade. Kvinnor inom vetenskapen är ett perfekt exempel eftersom inte bara ett fåtal utvalda tillåts, utan de som kommer in har svårt att klättra på den strukturella stegen. Londa Schiebinger konstaterar: ”Även om kvinnor numera studerar vid prestigefyllda universitet i ungefär samma takt som män, bjuds de sällan in till fakulteten vid de främsta universiteten … Sociologen Harriet Zuckerman har observerat att ’ju mer prestigefylld institutionen är, desto längre väntar kvinnor på att bli befordrade’. Männen står generellt sett inte inför någon sådan kompromiss.”

Det har funnits överenskommelser mellan feministiska ståndpunktsteoretiker om att en ståndpunkt inte bara är ett perspektiv som intas enbart genom det faktum att man är kvinna. Medan ett perspektiv intas som en fråga om det faktum att man har en sociohistorisk position och mycket väl kan utgöra utgångspunkten för uppkomsten av en ståndpunkt, förtjänas en ståndpunkt genom erfarenheten av kollektiv politisk kamp, en kamp som kräver både vetenskap och politik. Han fortsatte sedan med att säga att även om både de dominerande och de dominerade intar perspektiv, har de dominerade mycket bättre förutsättningar att uppnå en ståndpunkt. Detta betyder dock inte att de som intar perspektiv som inte är marginaliserade inte kan hjälpa till att nå ett gemensamt kritiskt samvete i förhållande till effekterna av maktstrukturer och epistemisk produktion. Endast genom sådana kamper kan vi börja se under de sken som skapas av en orättvis samhällsordning till verkligheten om hur denna samhällsordning i själva verket konstrueras och upprätthålls. Detta behov av kamp understryker det faktum att en feministisk ståndpunkt inte är något som någon kan ha bara genom att hävda den. Det är en prestation. En ståndpunkt skiljer sig i detta avseende från ett perspektiv, som vem som helst kan ha helt enkelt genom att ”öppna ögonen.”

Stark objektivitet och förhållandet till feministisk ståndpunkt

Begreppet stark objektivitet artikulerades för första gången av den feministiska filosofen Sandra Harding. Stark objektivitet bygger på insikterna i den feministiska ståndpunktsteorin, som argumenterar för vikten av att utgå från erfarenheterna hos dem som traditionellt sett har lämnats utanför kunskapsproduktionen. Genom att utgå från kvinnors och andra kvinnors och andras levda erfarenheter som traditionellt sett stått utanför de institutioner där kunskap om det sociala livet genereras och klassificeras, kan mer objektiv och relevant kunskap produceras. Neapel uppgav också att Harding hävdade att kunskap som produceras ur underordnade gruppers synvinkel kan erbjuda en starkare objektivitet på grund av den ökade motivationen för dem att förstå åsikterna eller perspektiven hos dem som innehar maktpositioner. En forskare som närmar sig forskningsprocessen med utgångspunkt i en stark objektivitet är intresserad av att producera kunskap för användning samt av att avslöja de maktförhållanden som är dolda i traditionella kunskapsproduktionsprocesser. Stark objektivitet erkänner att maktproduktion är en politisk process och att större uppmärksamhet som ägnas åt kunskapsproducenternas kontext och sociala placering kommer att bidra till ett mer etiskt och transparent resultat.

Svartfeministiska ståndpunktsteorier

Svartfeministiskt tänkande är en samling idéer, skrifter och konst som artikulerar en ståndpunkt av och för svarta kvinnor i den afrikanska diasporan. Svart feministiskt tänkande beskriver svarta kvinnor som en unik grupp som existerar på en ”plats” i USA:s sociala relationer där intersektionella processer av ras, etnicitet, kön, klass och sexuell läggning formar svarta kvinnors individuella och kollektiva medvetande, självdefinitioner och handlingar Som en ståndpunktsteori konceptualiserar svart feministiskt tänkande identiteter som organiska, flytande, beroende av varandra, multipla och dynamiska socialt konstruerade ”platser” i ett historiskt sammanhang. Svart feministiskt tänkande har sin grund i svarta kvinnors historiska erfarenheter av förslavning, rörelser mot lynchning, segregation, medborgarrätts- och Black Power-rörelser, sexualpolitik, kapitalism och patriarkat. De utmärkande principerna för det samtida svartfeministiska tänkandet är bl.a. följande: (1) tron på att självförfattarskap och legitimering av partiell, underkuvad kunskap representerar en unik och mångsidig ståndpunkt hos och av svarta kvinnor; (2) svarta kvinnors erfarenheter av flera förtryck resulterar i behov, förväntningar, ideologier och problem som skiljer sig från svarta mäns och vita kvinnors behov, förväntningar, ideologier och problem; och (3) svartfeministiskt medvetande är ett begrepp som ständigt utvecklas. Svart feministiskt tänkande visar på svarta kvinnors framväxande makt som kunskapsagenter. Genom att skildra afroamerikanska kvinnor som självdefinierade, självständiga individer som konfronterar ras, kön och klassförtryck, talar afrocentriskt feministiskt tänkande om vikten av att kunskap spelar en viktig roll för att stärka förtryckta människor.Ett utmärkande drag för svart feministiskt tänkande är att det insisterar på att både individers förändrade medvetande och den sociala omvandlingen av politiska och ekonomiska institutioner utgör viktiga ingredienser för social förändring. Ny kunskap är viktig för att båda dimensionerna ska kunna förändras.

Tina Campt använder sig av ståndpunktsteori för att undersöka berättelsen om afro-tysken Hans Hauck i sin bok Other Germans.

Ståndpunktsteori och maktrelationer

”Jag hävdar att maktrelationer inte är precis som vilket annat undersökningsobjekt som helst inom samhällsvetenskaperna, eftersom de kan undertrycka eller förvränga relevanta bevis. Med maktrelationer avser jag en särskild uppfattning om makt, nämligen en individs eller en grupps förmåga att begränsa de valmöjligheter som står till buds för en annan individ eller grupp (Allen 1989, 33). Makt i denna bemärkelse är en arelation (se även Young 1990, 31). Även om maktförhållanden inte alltid innebär dominans, fungerar de som verktyg för dominans när de begränsar en individs eller en grupps valmöjligheter på ett sätt som är skadligt för individen eller gruppen. Jag hävdar att eftersom maktförhållanden kan användas för att dominera människor är det troligt att de mobiliserar en komplex uppsättning motiv som får potentiella informanter att antingen dölja eller förvränga relevanta bevis.” Kristina Rolin

Det Rolin har skrivit säger i princip att makt inte alls är objektiv. Makt kräver i vissa fall inte ens att en person realistiskt sett har makt över en annan, det behöver bara finnas en upplevd makt mellan individerna. När föräldrar till exempel säger åt sina barn vad de ska göra och barnen lyder, finns det en upplevd makt som föräldrarna har över sina barn. I verkligheten kan barnen inte lyda sina föräldrar. Föräldrarna har då befogenhet att straffa barnen. Anta att straffet är att barnet får utegångsförbud för utomhuslek under nästa vecka. Barnet kan helt enkelt gå emot detta straff och leka utomhus. Uppror mot föräldrarna är alltid ett alternativ, men ett alternativ som inte alltid verkar vara närvarande på grund av den upplevda makt som föräldrarna har över barnet.

Den ståndpunkt som detta kommer från beror på den miljö man är uppvuxen i. Vi kan se detta i samhället genom att titta på hur föräldrar uppfostrar sina barn. I många fall uppfostrar föräldrarna sina barn på samma sätt som de själva uppfostrades när de var yngre. Denna ståndpunkt påverkar hur de ser på föräldraskap och hur det bör uppvisas.

Kritik

Standpoint Theory utvärderar det kritiska perspektivet inom kommunikationsteorier. Denna teori formas av den sociala verkligheten och kulturen och formas främst av de med makt och de utan makt. Denna teoris syfte är att främja delaktighet och inflytande för dem som är motarbetade eller marginaliserade. Även om Standpoint Theory kan granskas är den mest kritiska av denna teori nyttan. Eftersom standpointteorin fokuserar på sociala gruppers placering menar många forskare att denna teori är relaterad till idén om essentialism, vilket innebär att alla kvinnor i grunden är likadana. Människor tenderar att tro att människor i samma sociala grupper har samma perspektiv, detta är dock ett problem med teorin. Forskare har hävdat att ståndpunktsteorin inte är tillämplig på universella nivåer. Standpointteorin fokuserar på platser i de sociala grupperna, och därför tenderar människor att tro att alla kvinnor i huvudsak är likadana. De inser dock inte att det finns olika kulturer närvarande även om det är i samma sociala grupp. Därför har många forskare tvivlat på idén om essentialism. Precis som alla andra teorier har även ståndpunktsteorin sin kritik. Standpointteorin bygger på essentialism och klagomålet att den fokuserar på dualismen subjektivitet och objektivitet. Essentialism innebär att man generaliserar om alla kvinnor (eller någon annan grupp) som om de i grunden vore likadana. Essentialism döljer den mångfald som finns bland kvinnor. Eftersom ståndpunktsteorin fokuserar på var sociala grupper befinner sig har många forskare hävdat att den är essentialistisk. West och Turner uppgav att en författare vid namn Catherine O’Leary (1997) hävdade att även om ståndpunktsteorin har varit till hjälp när det gäller att återta kvinnors erfarenheter som lämpliga forskningsämnen, innehåller den en problematisk betoning på denna erfarenhets universalitet, på bekostnad av skillnaderna mellan kvinnors erfarenheter. Den andra kritiken mot Harding och Woods standpointteori som nämndes är dualismen med stark objektivitet och subjektivitet. Joseph Rouse förstärker också hur pedagogik är ett så viktigt begrepp för ståndpunktsteorin eftersom det är viktigt för individer att känna till och förstå konceptet bakom ståndpunktsteorin. Det är inte bara en idéteori som existerar för att skapa diskussion utan att den faktiskt tjänar ett syfte och det är att upphäva idén om ren objektivitet. ”Den första lektionen som föreslås av ståndpunktsteorier har inte betonats tillräckligt i litteraturen. Standpunktteorier påminner oss om varför en naturalistisk uppfattning om kunskap är så viktig. Kunskapsanspråk och deras rättfärdigande är en del av den värld vi försöker förstå. De uppstår under specifika omständigheter och har verkliga konsekvenser. De är inte bara representationer i ett idealiserat logiskt rum, utan händelser inom ett kausalt samband. Det spelar såväl politiskt som epistemiskt roll vilka begrepp som är begripliga, vilka påståenden som hörs och förstås av vem, vilka egenskaper i världen som är perceptuellt framträdande och vilka skäl som uppfattas som relevanta och kraftfulla, liksom vilka slutsatser som är trovärdiga.”

På postmodernt vis hävdar ståndpunktsteoretiker att ståndpunkter är relativa och inte kan utvärderas enligt några absoluta kriterier, men de föreslår ändå att de förtryckta är mindre partiska eller mer opartiska än de privilegierade. Feminister konstaterar att en stor del av det västerländska tänkandet är organiserat kring en uppsättning motsättningar, eller dualismer. Förnuft och känsla, offentligt och privat, natur och kultur samt subjekt och objekt är bara några av de motsatspar som är vanliga organisationsprinciper i västerländskt tänkande.

Feminister har varit intresserade av dessa dualismer av två relaterade skäl. För det första innebär dualismer vanligtvis ett hierarkiskt förhållande mellan termerna, där den ena upphöjs och den andra nedvärderas. Han sade också att när vi till exempel föreslår att beslut bör fattas rationellt och inte känslomässigt visar vi att förnuftet har ett högre värde i vår kultur än känslor. I samband med denna fråga finns också en oro för att dessa dualismer ofta blir könsbundna i vår kultur. I denna process förknippas män med den ena ytterligheten och kvinnor med den andra. När det gäller förnuft och känslor identifieras kvinnor med känslor. Eftersom vår kultur värderar känslor lägre än förnuft, drabbas kvinnor av detta. Feministiska kritiker är vanligtvis bekymrade över det faktum att dualismer tvingar fram falska dikotomier (delning av en helhet) för kvinnor och män, och misslyckas med att se att livet är mindre antingen eller än både och, vilket den relationella dialektikteorin hävdar.

• Postmodern kritik – Grunden för denna kritik sammanfattas av forskaren Seyla Benhabib. Hon sammanfattar det genom att konstatera att ”transcendentala sanningsgarantier är döda; … det finns bara en ändlös kamp mellan lokala berättelser som tävlar med varandra om legitimering”. Vad detta säger är att det inte kan finnas ett sätt som alla människor bör agera på under vissa omständigheter, utan snarare studier och teorier som fokuserar på det gemensamma bästa för den offentliga majoriteten. Denna kritik säger också att det inte finns någon berättelse där vi kan basera en universell version av sanningen i samhällen runt om i världen. Upplysningens och den västerländska liberala demokratins moraliska ideal misskrediteras av postmodernisterna.
• Communitarian critique – Denna kritik fokuserar på hur teorin ser på relationer och kommunikation utan att veta något om människornas, relationernas eller förpliktelsernas historia inom kommunikationspremisserna. Det verkliga livet är rörigt och har flera aspekter bakom varje interaktion. För att undvika denna generalisering föreslår Benhabib att vi bör studera vanliga människor som lever i samhällen istället för att utföra en studie i en okänd miljö.
• Feministisk kritik – Denna kritiks grund är att Habermas bortser från könsskillnader när han utformar denna teori. Teorin ignorerar kvinnors historia och hur de har begränsats i samhället både politiskt och socialt och är därför inte en adekvat observation av de skillnader som kan finnas mellan män och kvinnor.

Se även

• Ståndpunktsfeminism
• Socialkonstruktionism

36. Ryan, Michael. ”Standpoint Theory.” Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12 nov. 2012.37. ROUSE, J. (2009). Standpoint Theories Reconsidered. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Ras, kön och den svarta kvinnans ståndpunkt. Sociological Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Standpoint Theory as a Methodology for the Study of Power Relations. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). Har feminismen förändrat vetenskapen? United States of America: Harvard University Press. pp. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

Denna sida använder Creative Commons-licensierat innehåll från Wikipedia (visa författare).