Bitva u Karbaly

Bitva u Karbaly (10. října 680 n. l.) bylo vojenské střetnutí menšího rozsahu, které se odehrálo poblíž řeky Eufrat v dnešním Iráku a v němž armáda umajjovské dynastie (661-750 n. l.) zmasakrovala silně přesílené alíjovské oddíly pod velením Husajna ibn Alího (l. 626-680 n. l., uváděn též jako Husajn). Přestože bitva byla jednostranná a skončila rozhodným vítězstvím Umajjovců, padlí vojáci husajnovské frakce včetně samotného Husajna jsou od té doby uctíváni jako mučedníci islámu. Tato bitva se také stala jedním z hlavních důvodů opozice proti Umajjovcům, kteří byli zhruba o 70 let později svrženi v krvavém povstání. Dodnes zůstává tato bitva jedním z hlavních určujících prvků islámského dědictví a šíitští muslimové si ji každoročně připomínají svátkem Ašúra.

Historický kontext

Není jasné, kde přesně v historii se obě hlavní větve islámu, sunnitismus a ší’itismus, od sebe oddělily jako samostatné sekty, nicméně politické napětí začalo rozdělovat rodící se muslimskou komunitu hned po smrti proroka Muhammada (l. 570-632 N. L.). Vzhledem k tomu, že islámský prorok neměl mužské dědice, stalo se nástupnictví v jeho světském postavení předmětem sporu a vlády se ujal chalífa Abú Bakr (r. 632-634 n. l.). Skupina zvaná ší’at Alí (strana Alího) však na pozici chalífy upřednostňovala Prorokova zetě a bratrance Alího ibn Abí Táliba (l. 601-661 n. l.), manžela Prorokovy dcery Fátimy bint Muhammad (l. 605/615-632 n. l.). Alí se nakonec tohoto postavení skutečně ujal, ale až poté, co tři jeho předchůdci – Abú Bakr, Umar a Uthmán – zemřeli a poslední z nich byl chladnokrevně zavražděn povstalci.

Zavraždění chalífy Uthmána (r. 644-656 n. l.) destabilizovalo politickou situaci v říši a Ali musel zvládat obrovský náklad na tenkém ledě. Uthmánův bratranec a správce Sýrie Muávija (l. 602-680 n. l.), později Muávija I. (r. 661-680 n. l.), se odmítl spokojit s čímkoli jiným než se spravedlností pro tohoto padlého bratrance, ale když Alí žádosti nevyhověl, prohloubily se trhliny mezi vládcem a jeho podřízeným, které vyústily v intenzivní občanskou válku známou jako první fitna (656-661 n. l.). Tato válka skončila až smrtí Alího, kterého zavraždila odpadlická skupina, která ho kdysi podporovala, známá jako charidžité. Tím skončila éra Rašídúnského chalífátu (jak sunnité souhrnně označují první čtyři chalífy).

Smrt Hasana ibn Alího &nástup Jazída I.

Muávijova cesta byla po Alího smrti volná a brzy se ujal titulu chalífy, aniž by mu oponovala jakákoli jiná významná vůdčí osobnost té doby. Alího nejstarší syn Hasan (psaný také jako Hasan, což znamená krásný) si dočasně podržel otcovu pozici, ale výměnou za vysoký důchod abdikoval v Muávijův prospěch. Muávija se navíc s Hasanem dohodl na některých podmínkách, které jsou souhrnně známé jako pakt Hasan-Muávija. Jedna z těchto podmínek nařizovala, že sídlo přejde na Hasana, pokud ho Muávija předejde (a to se pravděpodobně stalo, protože byl mnohem starší), ale osud tomu chtěl jinak.

Některé prameny uvádějí, že Muávija jednal s Hasanem a jeho mladším bratrem Husajnem ibn Alím (l. 626-680 n. l.) s velkou úctou, a dokonce je zahrnoval dary a přízní. V roce 670 n. l. byl však Hasan z velmi diskutovaných důvodů otráven jednou ze svých manželek. Neexistují žádné přímé historické důkazy, které by naznačovaly, že se Muávija na vraždě podílel, ale vzhledem k tomu, že z ní měl největší prospěch a že by jinak nemohl jmenovat svého syna Jazída (l. 647-683 n. l.) svým dědicem, je přirozené, že se na něj historici dívají pochybovačnýma očima.

S Hasanovou smrtí považoval Muávija dohodu s ním za neplatnou a začal aktivně hledat podporu pro svého syna, budoucího Jazída I. (r. 646-67). 680-683 n. l.) jako svého nástupce, k velké nespokojenosti a frustraci významných muslimských osobností, včetně Husajna ibn Alího a Abdulláha ibn Zubajra (l. 624-692 n. l.), syna Zubajra ibn al-Awama (l. 594-656 n. l.), významného muslimského státníka a válečného veterána.

Historik Firas Al-Chateeb na tomto místě poznamenává:

Muslimští historikové v průběhu věků spekulovali, jaké důvody ho k tomu vedly, zejména s ohledem na následnou opozici, která proti Jazídovi vznikla. Pokud však budeme mít na paměti historický kontext Mu’awiyovy doby, snáze pochopíme, proč měl přechod na dědičný systém smysl. Doba, kdy Mu’awiya působil jako chalífa, ukázala, jaký důraz kladl na politickou jednotu a harmonii. Po politických otřesech Alího chalífátu bylo Mu’awiyovým hlavním úkolem udržet muslimský svět jednotný pod jedním velením. (44)

Muávijův vliv nakonec převážil a stabilita, kterou vnesl do říše po letech politických zmatků po zavraždění chalífy Uthmána, umožnila Jazídovi nastoupit na trůn po smrti jeho otce v roce 680 n. l., čímž změnil charakter budoucích islámských chalífátů z polorepublikového systému vlády na monarchický.

Pochod ke Karbale

Historie nebyla k Jazídovi I. příznivá a ani vnímání soudobých pozorovatelů nebylo příznivé: „V tradici jsou proti němu vznášena obvinění, jako je potěšení ze zpívajících dívek a hraní si s domácí opicí“ (Hawting, 47). Jeho politická neobratnost spolu s nechutnými historkami o jeho morálním cítění přesvědčily mnohé, aby se postavili proti jeho nástupu. Abdulláh i Husajn odešli z Medíny do Mekky po Jazídových neúspěšných pokusech získat jejich věrnost. Jazíd se snažil vynutit si na svých odpůrcích poddanství a převzít absolutní kontrolu nad otěží moci, jak to udělal jeho otec, ale obojí se mu nepodařilo.

V Mekce se k Husajnovi dostala zpráva, že obyvatelé Kufy (v Iráku), hlavního města jeho otce, které od té doby tonulo ve stínu Damašku, nové chalífovy metropole, jsou ochotni ho podpořit a přijali ho za svého vůdce. Husajn se rozhodl postavit proti Jazídově vládě a vsadil na Kufánce. Plán spočíval v setkání s místními vůdci odporu z Kufy, shromáždění sil a zvýšení úrovně povstání. Takto by se však nic neodehrálo.

Bitva u Karbaly

Jazíd se o Husajnově plánu dozvěděl náhodou a spěchal okamžitě zakročit. Shromáždil všechny dostupné vojáky a shromáždil slušně velkou armádu, snad v očekávání mohutné vzpoury, ačkoli tato armáda by se zapojila pouze do malé šarvátky. Odhady počtu umajjovských vojsk se při této příležitosti pohybují od skromných 4 000 až po neuvěřitelných 30 000 mužů, moderní odhady uvádějí počet asi 5 000 mužů. Sám Jazíd se tohoto střetnutí, stejně jako všech ostatních vojenských výprav během své vlády, nezúčastnil, snad aby unikl vině za vše, co se mělo odehrát. Při této příležitosti předal velení svému bratranci Ubajdulláhovi ibn Zijádovi (zemř. 686 n. l.).

Pouhý den před každoroční poutí hadždž, 9. září 680 n. l., opustil Husajn s členy své rodiny a asi 50 mužskými společníky Mekku a vydal se na sever. Skupina se zmocnila karavany směřující do Jemenu a pokračovala dál, ale cestou se setkala se zprávou o lhostejnosti Kufy. Město bylo umlčeno pod Ubajdulláhovým hněvem; Jazíd se postaral o to, aby se Husajnovi nedostalo žádné pomoci. Přestože dobře znali situaci, Husajnovi blízcí stoupenci ho odmítli opustit a skupina pokračovala dál s úmyslem objevit se u bran Kufy v naději, že jejich přítomnost vyvolá povstání v celém městě.

Na cestě do Kufy, se skupina setkala s předvojem umajjovských sil, asi 1000 mužů, kteří je nadále pronásledovali, a 2. října vstoupily husajjovské síly na pouštní pláň Karbalá, kam následujícího dne dorazil zbytek umajjovských sil. Aby Umajjovci donutili Husajna a jeho stoupence k poslušnosti, zablokovali přístup k řece Eufrat 500 jízdními jednotkami. Jedné skupině se sice podařilo přinést trochu vody, ale nebylo to víc než 20 měchů vody. Někteří tvrdí, že v tomto okamžiku Husajn předložil tři návrhy na urovnání sporu:

• Buď ho nechají vrátit se do Mekky
• Nebo mu dají pohraniční post, daleko od vzbouřené oblasti
• Nebo, konečně, mu bylo dovoleno osobně se setkat s Jazídem a vyřešit s ním záležitost

Jiní zpochybnili platnost tohoto tvrzení a naopak tvrdili, že v této chvíli byl Husajn připraven bojovat na život a na smrt. Obě strany se připravily na bitvu 9. října. Husajn nabídl svým mužům možnost vyklouznout z tábora pod rouškou soumraku, ale ti nebyli ochotni ho opustit. Husajni svázali své stany k sobě a za touto linií stanů vykopali obranný příkop naplněný dřevem, které měli zapálit, kdyby protivník zaútočil zezadu. Bojovníci se pak rozestavili před stany, přičemž příkop a stany zajišťovaly všechny strany kromě přední.

Husajnovu stranu tvořilo 40 pěších a 32 jízdních vojáků, i když podle některých údajů se počet pohyboval někde kolem 100 pěších a 45 jízdních vojáků. V každém případě měla umajjovská vojska výraznou početní převahu nad husajnovskými silami. V boji zblízka však podle některých muslimských zpráv Husajnidové své nepřátele zřejmě porazili, ale protože se tato událost v průběhu let tak často citovala a mísila s fikcí, „je prakticky nemožné oddělit historii od legend a hagiografie, s nimiž je spojována“ (Hawting, 50).

O Husajnově odhodlání však nelze pochybovat, jak poznamenává historik John Joseph Saunders:

Přestože proti němu stála drtivá přesila, Husajn (Hussayn) se rozhodl zemřít v boji; zatímco se jeho ženy a děti krčily v hrůze ve svých stanech, vytáhl se svou malou skupinou a utkal se s nepřítelem. (71)

Boj začal 10. října, kdy za úsvitu Husajni zapálili příkop a obsadili své pozice a odráželi nepřátelské útoky. Ačkoli byly Husajnovy síly vytrvalé, brzy začaly chřadnout. Jezdecké oddíly na Husajnově straně sesedly z koní, když o ně přišly, a pokračovaly v boji pěšky a několikrát donutily umajjovské oddíly k ústupu. Právě po jednom takovém ústupu jejich nepřátelé zapálili Husajnův tábor v naději, že po vypálení stanů budou jejich boky vystaveny útoku, což umožní obklíčení. Někdy po poledni byli Husajnovi společníci obklíčeni a zabiti a na pomoc jim přispěchalo mnoho nebojovníků; byli to mladí chlapci, sotva na prahu mužnosti, ale nebyli ušetřeni: „Jeho synovec Kasim, desetiletý chlapec, zemřel v jeho náručí; dva z jeho synů a šest jeho bratrů také zahynulo“ (Saunders, 71).

Legenda praví, že ačkoli byl Husajn těžce raněn, když schytal salvu šípů přímo do úst a těžkou ránu do hlavy, bojoval s útočníky, dokud mu nakonec jeden z nich nesťal hlavu. Bitva skončila, na zemi leželo bez života asi 70 mužů z Husajnovy strany, jejichž těla byla sťata a hlavy poslány do Damašku. Husajnův majetek byl ukraden, jeho tábor vypleněn a ženy a děti z jeho rodiny uvězněny (aby byly předvedeny před Jazída. Jediný přeživší Husajnův syn Alí Zajn al-Abidín (l. 659-713 n. l.), který se bitvy kvůli nemoci nezúčastnil, byl ušetřen, ale ztráta, která vznikla Alího rodu, byla nenapravitelná.

Ztráty Umajjovců byly také srovnatelné, 88 mrtvých, všichni byli pohřbeni předtím, než se armáda pohnula dál, stejná zdvořilost se však nevztahovala na mrtvé z řad protivníka. Jakmile se armáda a zajatci přesunuli, místní obyvatelé z okolí Husajna a jeho stoupence řádně pohřbili, a to bez jejich hlav; toto místo je dodnes posvěceno a šíitští muslimové je považují za svaté místo, ačkoli sunnité samotnou Karbalá za žádnou náboženskou hodnotu nepovažují a kladou důraz pouze na nezlomnost a odolnost Husajna a jeho stoupenců.

Následky

Podle některých vyprávění, když byla vítěznému generálovi předložena hlava padlého vůdce, šťouchl do ní holí, což znechutilo jednoho vojáka uprostřed jeho hodnosti, jiná verze příběhu uvádí, že to byl Jazíd v Damašku, kdo se tohoto činu dopustil na veřejnosti a byl pokárán starcem, který sotva chodil a byl Prorokovým společníkem. V obou případech Jazíd se zajatci nezacházel špatně, možná se obával, že by mohl být v celé záležitosti obviněn, kdyby tak učinil, ale ukázalo se, že to nemělo žádný účinek. Někteří tvrdí, že Jazíd dokonce proklel svého bratrance kvůli zabití Husajna a prohlásil, že kdyby tam byl, ušetřil by ho. Ženy z domácnosti padlého imáma naříkaly a přidaly se k nim i ženy z Jazídovy rodiny, což panovníka přimělo, aby je poslal zpět do Medíny s tím, že jim nahradí finanční ztráty, které utrpěly. Problémy pro Jazída tím však zdaleka neskončily.

Husajnova smrt měla opačný účinek, než o jakém Jazíd možná uvažoval. Ačkoli tato událost byla zpočátku bezvýznamná, po Jazídově smrti se rozrostla do nepředstavitelných rozměrů a prakticky omezila vládu Umajjovců na hradby Damašku a vypukla druhá občanská válka islámské říše, označovaná také jako druhá fitna (680-692 n. l.). Jazíd se snažil od Husajnovy smrti distancovat, ale nepodařilo se mu to a opozice proti jeho vládě jen zesílila.

Aby předešel rozsáhlému povstání, nařídil Jazíd svým vojskům, aby zamířila k Medíně, a umajjovská vojska porazila domorodce v bitvě u al-Harry (683 n. l.), po níž následovalo vyplenění města. Syrská vojska poté postupovala směrem k Mekce, kde se Abdulláh ibn Zubajr prosadil jako faktický vládce oblasti. Obléhání Mekky bylo přerušeno Jazídovou předčasnou smrtí, ale uprostřed boje vzplál kryt Ka’áby (nejsvětějšího místa islámu, které pravděpodobně poprvé postavili Abrahám a Izmael). Abdulláh se prohlásil chalífou (r. 683-692 n. l.) z Mekky a rozšířil svou vládu nad Hádžázem, Irákem a Egyptem. Po Jazídově smrti jeho nástupci sotva ovládli Damašek a jeho syn Muávija II (r. 683-684 n. l.) zemřel jen několik měsíců po nástupu do úřadu – v té době se prý distancoval od otcových činů a vyjádřil zármutek nad osudem, který postihl Alídy.

V Kufě se v roce 685 n. l. ujal vlády rebel jménem Al-Mukhtar (l. cca 622-687 n. l.). Muchtár byl zpočátku podřízen Abdulláhovi a získal plnou podporu, když na Kufu zaútočila umajjovská armáda, později však odhalil své vlastní ambice. Ubajdulláh, který vedl vojska na Karbalu a který byl poražen při útoku na Kufu, byl na místě popraven mečem. Muchtar také systematicky pronásledoval osoby zapletené do Husajnovy smrti, ale svůj konec si přivodil sám, když se rozešel se svým panovníkem, který mu v roce 687 n. l. oplatil útok na jeho hlavní město.

Po odstranění Muchtara se Umajjovci museli vypořádat pouze s Abdulláhem, který zemřel při obraně Mekky před útokem Umajjovců v roce 692 n. l., čímž skončila druhá fitna. Od tohoto okamžiku se Umajjovcům podařilo udržet svou svrchovanost po dobu necelých šesti desetiletí. Protože semínka neshod byla zaseta na poli u Karbaly, brzy vyklíčila v podobě abbásovské revoluce (750 n. l.), která sesadila Umajjovce od moci a podrobila jejich živé i mrtvé nejstrašnějšímu zacházení, jaké bylo v islámské říši k vidění.

Legát

Husajnova smrt vyvolala neustálou zášť vůči Umajjovcům, a to i dlouho po Jazídově smrti. Jedním z největších důvodů, proč byla abbásovská revoluce úspěšná, bylo to, že úspěšně sklízela negativní emoce šíitského obyvatelstva říše. Ještě dlouho poté byl Husajnův příklad opakovaně citován v islámských dějinách a byl považován za ikonu i západními historiky.

Husajnova smrt se stala ústředním bodem šíitské víry a zvláštní místo zaujímá i v sunnitské víře; obě ho považují za mučedníka, který bojoval proti útlaku, i když situace byla beznadějná. Jeho příklad se stal natolik univerzálním, že Husajn je oblíbeným jménem pro děti jak mezi sunnitskými, tak šíitskými muslimy. Naopak jméno Jazíd je v moderní době tabu, nestalo se jím však bezprostředně po této události.

Výročí Husajnovy smrti, 10. den měsíce muharramu v islámském kalendáři, si dodnes šíitská komunita připomíná každoročním svátkem Ašúra (Ašúra znamená „desátý den“), který trvá 9. a 10. den uvedeného měsíce. Pocity, které tato událost vzbuzuje, vyjadřují rituálním bitím do hrudi a sebebičováním a chvalozpěvem na Husajna, přičemž se vyhýbají jeho pachatelům a veřejně je proklínají. Sunnitští muslimové sice tento pocit sdílejí, ale tuto atmosféru truchlení nad Husajnovou smrtí odsuzují a považují ji za odporující hodnotám, které Husajn představoval: cti, oddanosti, statečnosti a víře. Vadí jim také, že při veškeré kritice Umajjovců, jakkoli je oprávněná, zůstávají Kufáni (kteří Husajna opustili) většinou nedotčeni.

.