Alla on Kairosin apulaisjohtajan pastori Liz Theohariksen Vineyard Justice Networkin vuoden 2015 foorumissa pitämän esitelmän teksti: Jeesus, valtakunta ja köyhät. Voit lukea lisää Rev. Dr. Theoharisin työtä tästä Matteuksen evankeliumin 25. luvun kohdasta täältä.
Tässä esityksessä keskitytään tapoihin, joilla Raamattua – tekstiä, joka on täynnä kehotuksia taloudelliseen oikeudenmukaisuuteen ja kehotuksia, joissa tuomitaan köyhien välinpitämättömyys köyhiä kohtaan – on käytetty väärin ja politisoitu kyynisesti viittaamaan siihen, että köyhyys on seurausta köyhien ihmisten moraalisista epäonnistumisista, jotka ovat tehneet syntiä Jumalaa vastaan, että köyhyyden lopettaminen on mahdotonta ja ettei köyhillä itsellään ole minkäänlaista roolia ponnisteluissa, joiden avulla pyritään vastaamaan heidän köyhyyteen.
Raamatun tekstejä, erityisesti sanaa ”köyhät ovat aina kanssasi”, käytetään perustelemaan eriarvoisuuden väistämättömyyttä ja antamaan uskonnollinen sanktio enemmistön riistämiselle harvojen hyväksi. Kuten tämän kokouksen osanottajat ehkä tietävät, kun Jim Wallis tekee säännöllisesti lyhyen raamattuvisan amerikkalaiselle yleisölle, jolle hän puhuu, ja esittää kysymyksen: ”Mikä on tunnetuin Raamatun teksti köyhistä?”. Joka kerta hän saa saman vastauksen: ”Köyhät ovat aina kanssasi.”
Jos haluat nähdä tämän raamatullisen viestin kaikkialle ulottuvuuden, tee vain haku ”köyhät ovat aina kanssasi” verkossa. Löydät satojatuhansia viittauksia (728 000 mainintaa eräässä minun tekemässäni haussa) sekä syntymässä olevan keskustelun Jeesuksen, Raamatun ja uskonyhteisöjen roolista köyhyyden poistamisessa ja parantamisessa. Tyypillisesti tämä tapahtuu henkilökohtaisena väitteenä, pohdintana, blogikirjoituksena tai kysymyssarjana siitä, sanooko tämä Matt. 26:11:n, Joh. 12:11:n ja Mark. 14:7:n lausuma: a) ettemme voi koskaan lopettaa köyhyyttä, b) että kristittyjen, ei hallituksen, tehtävänä on pyrkiä huolehtimaan köyhistä, vai c) että pikemminkin Jeesuksen kuin köyhien pitäisi olla huolemme.
Mutta uskon, että lause ”köyhät ovat aina kanssasi” ja laajempi kertomus Betaniassa tapahtuneesta voitelusta tarkoittaa itse asiassa täsmälleen päinvastaista kuin miten se on perinteisesti tulkittu. Itse asiassa uskon, että ”köyhät ovat aina kanssanne” on itse asiassa yksi vahvimmista lausumista raamatullisesta mandaatista köyhyyden lopettamiseksi.
Juuri tästä haluan puhua tänään. Sanooko Raamattu, että emme voi koskaan lopettaa köyhyyttä, vai tukeeko se köyhyyden poistamiseen tähtäävää liikettä, jossa köyhät ottavat johtoaseman? Vastataksemme tähän kysymykseen, käydään hieman läpi tätä kertomusta Matteuksen evankeliumista. Kertomuksessamme nimeltä mainitsematon nainen ilmestyy Simonin (”sairaan”) taloon mukanaan purkki kallista voidetta. Heti alusta alkaen köyhyys on keskeisellä sijalla tässä raamatunkohdassa. Simon on spitaalinen, hylkiö. Ja Simon asuu Betaniassa, joka hepreaksi tarkoittaa köyhien taloa.
Kaikissa evankeliumeissa on tämä voitelukertomus, ja ne sijoittavat sen pääsiäiskertomukseen ennen petosta, ristiinnaulitsemista ja ylösnousemusta. Haluan ehdottaa, että se on itse asiassa evankeliumin käännekohta, paikka, jossa Jeesus joutuu törmäyskurssille Rooman valtakunnan kanssa voitelunsa vuoksi ja Juudaksen ja opetuslasten kanssa hänen suhteensa rahaan. Tämä törmäyskurssi johtaa suoraan hänen petokseensa, ristiinnaulitsemiseen ja sitten ylösnousemukseen. Palaan siihen hetken kuluttua.
Tekstissämme Matteuksen evankeliumin 26. luvussa nainen tulee ja kaataa Jeesuksen päähän hyvin kallista voidetta. Nyt missään muualla Matteuksen evankeliumissa Jeesusta ei voidella. Vain nimeltä mainitsematon nainen tekee näin. Hepreankielinen sana voidellulle on Messias. Kreikankielinen sana voidellulle on Kristus. Se, missä Jeesuksesta tehdään Kristus ja häntä pidetään Messiaana, on itse asiassa Matteuksen evankeliumin 26. luvussa. Haluan ehdottaa, että tässä kohdassa tapahtuvalla voitelulla on useita merkityksiä. Jeesus voidellaan päähänsä erityisellä kuninkaille tarkoitetulla voiteluvoiteella – sama prosessi, jonka läpi Daavid ja muut heprealaisen Raamatun kuninkaat viedään. Näyttää siltä, että Jeesus asetetaan vaihtoehtoiseksi kuninkaaksi keisarille, kun hänet voidellaan tässä kohdassa. Tässä hänet voidellaan myös hautaamista varten. Nimeltä mainitsematon nainen on ensimmäinen henkilö, joka tunnistaa, että Jeesus kuolee, ja haluaa varmistaa, että hänen ruumiinsa valmistellaan.
Mutta tämä kertomus ei pääty siihen, että Jeesus voidellaan ja kruunataan taivasten kuningaskunnan kuninkaaksi ja köyhien Messiaaksi. Kun nainen voitelee Jeesuksen, opetuslapset nuhtelevat häntä siitä. He syyttävät häntä tämän hyvin kalliin ja arvokkaan voiteen tuhoamisesta. He sanovat, että jos hän olisi sen sijaan myynyt tuon voiteen, hän olisi voinut ansaita paljon rahaa ja tehdä sillä rahalla erittäin suuren lahjoituksen köyhille. Johanneksen versio tästä tarinasta on tässä erityinen. Se, joka Johanneksessa arvostelee naista, on Juudas. Ja siinä lukee, että Juudas ei sano tätä siksi, että hän välittää köyhistä, vaan siksi, että hän on rahastonhoitaja ja varastaa säännöllisesti Jeesus-liikkeen kassasta. Juudas käyttää köyhiä tekosyynä ansaitakseen rahaa itselleen.
Jos emme keskity Juudaksen ja Johanneksen versioon tarinasta vaan tarkastelemme opetuslasten huolenaiheita Matteuksen evankeliumissa, nämä opetuslapset näyttävät vakuuttavan tavallista tapaa, jota me edelleen noudatamme köyhyyden käsittelemiseksi. Ansaitset rahaa tai törmäät jollakin muulla tavalla mukaviin asioihin ja käytät sitten nämä rahat lahjoituksena köyhille.
Mutta tässä kertomuksessa Jeesus ei kehu opetuslapsia heidän ajatuksestaan puuttua köyhyyteen, vaan hän estää Juudasta lisäämästä rahaa omaan taskuunsa. Hän kehuu naista hänen väitetystä voiteen tuhlaamisesta. Ja kaiken kukkuraksi Jeesus sanoo sitten tämän klassisen repliikin: ”Köyhät ovat aina kanssanne, mutta teillä ei ole aina minua.” Jollekin, joka on huolissaan köyhien tarpeiden tyydyttämisestä, tämä kuulostaa aika pahalta. Tämä kuulostaa siltä, että Jeesus oikeuttaa köyhyyden.
Mutta Jeesuksen vastaus opetuslapsille ja naisen ylistys lauseella ”köyhät ovat aina kanssanne” kaikuu tai itse asiassa lainaa 5. Mooseksen kirjaa 15 – yhtä Vanhan testamentin vapauttavimmista ”riemuvuoden” kohdista. 5. Mooseksen kirja 15 selittää, että jos ihmiset noudattavat Jumalan käskyjä, köyhyyttä ei ole. Itse asiassa tässä kohdassa esitetään sapatti- ja riemuvuoden määräykset, jotka annetaan, jotta Jumalan kansa tietäisi, mitä tehdä varmistaakseen, että köyhyyttä ei ole – että kaikki nauttivat Jumalan antimista. Siinä päädytään siihen, että koska ihmiset eivät noudata sitä, mitä Jumala on määrännyt, ”maan päällä ei koskaan lakkaa olemasta joitakin tarvitsevia” (tai ”köyhiä teillä on aina mukananne”), ja siksi meidän velvollisuutenamme Jumalalle on ”avata kätesi köyhälle ja hädänalaiselle lähimmäiselle.”
Tässä kohdassa, joka käsittelee Jumalan suunnitelmaa sen varmistamiseksi, että kukaan ei ole köyhä, Jeesus viittaa siis tähän kohtaan repliikeissään ”köyhät ovat aina mukananne”. Vaikka meillä ei olekaan koko tätä kohtaa helposti mielessämme, Jeesuksen opetuslapsilla olisi ollut. Kun Jeesus siis sanoi tämän repliikin seuraajilleen, he olisivat ymmärtäneet hänen viittauksensa 5. Mooseksen kirjaan 15. Mooseksen kirjaan ja olisivat tienneet, että Jumalalla oli toinenkin ohjelma köyhyyden käsittelemiseksi. Sen sijaan, että Jumalan kansa myisi jotain arvokasta ja lahjoittaisi rahat köyhille, sen piti järjestää yhteiskuntansa riemuvuoden toimeenpanemiseksi. Nainen voiteli Jeesuksen sellaisen valtakunnan kuninkaaksi, jonka keskiössä olivat riemuvuosi ja sapatti. Se, mitä Jumala vaatii Jumalan seuraajilta, on oikeudenmukaisuus, ei hyväntekeväisyys.
Tämä Matteuksen evankeliumin 26. luvun tulkinta 5. Mooseksen kirjan 15. luvun valossa on johdonmukainen ja itse asiassa kehystää köyhyyttä koskevia raamatullisia opetuksia. Monien Jeesuksen opetusten ja ylipäätään hänen palvelutyönsä pääteema on köyhistä huolehtiminen ja köyhyyden lopettaminen. Matteuksen evankeliumin 25. luvun kaltaisissa kohdissa Jeesus muistuttaa meitä siitä, että mitä me teemme vähimmälle näistä, sen me teemme hänelle. Mooseksen kirjan 16. luvussa kerrotaan mannasta, jonka Jumala lähettää taivaasta, kun israelilaiset elävät erämaassa paettuaan orjuudesta. Kaikki profeetat korostavat velvollisuuttamme huolehtia leskistä, orvoista ja apua tarvitsevista. Apostolien teoissa 2 ja 4 on tavarayhteisö, joka kertoo meille, että alkukristityillä ei ollut keskuudessaan tarvitsevia ihmisiä, koska he jakoivat ja pitivät huolta toisistaan. Tai jopa apostoli Paavali aloitti Jeesuksesta saamansa ilmestyksen jälkeen keräyksen Jerusalemin köyhille, jota hän käsittelee Roomalaiskirjeessä, Galatalaiskirjeessä, Filippiläiskirjeessä, 1. Korinttilaiskirjeessä ja 2. Korinttilaiskirjeessä – enemmän kuin mitään muuta yksittäistä teologista asiaa.
Yksi suosikeistani ja syy siihen, miksi annoin pojalleni nimen Luukas, on Luukkaan evankeliumin 4. luku, jossa Jeesus lukee profeetta Jesajan kirjakääröstä ja ilmoittaa tulleensa täyttämään tämän raamatunkohdan – julistamaan vapautusta vangeille, tuomaan hyviä uutisia köyhille, päästämään sorretut vapaiksi. Tuo Luukkaan evankeliumin 4. luvussa oleva kohta on Jeesuksen palvelutyön alku. Se on ensimmäinen kohta, jossa hän todella näyttää, mistä hänet on tehty, mistä hänen elämässään maan päällä on kyse.”
Palatakseni siis 5. Mooseksen kirjaan 15 ja Matteuksen 26. luvun kohtaan Jeesus osoittaa, että köyhyyttä ei tarvitse olla olemassa ja että köyhät eivät näin ollen tarvitse lainoja tai hyväntekeväisyyttä, jos ihmiset noudattavat Jumalan lakeja ja käskyjä erityisesti elämällä ”sapattivuoden” ja ”riemuvuoden” mukaisesti. Kohdassa, jossa Jeesus sanoo: ”Köyhät ovat aina teidän kanssanne”, Jeesus kritisoi opetuslapsia tällä kaikuilla 5. Mooseksen kirjan 15:11:stä, jossa todetaan, että köyhyys on seurausta yhteiskunnan tottelemattomuudesta Jumalaa kohtaan ja imperiumin lakien ja käskyjen noudattamisesta.
Jeesuksen vastaus opetuslasten kritiikkiin häntä voitelevaa naista kohtaan ja heidän ehdotukseensa myydä voide ja antaa tuotto köyhille osoittaa, että hän itse asiassa tuomitsee hyväntekeväisyyden, hyväntekeväisyyden, ostamisen ja myymisen sekä laajemman hegemonisen talousjärjestelmän. Kun tarkastellaan tarkemmin itse tätä Matteuksen 26. luvun kohtaa, Jeesus vihjaa, että jos opetuslapset ja muut huolestuneet ihmiset jatkavat hyväntekeväisyyteen perustuvien ratkaisujen, laastariavun ja pinnallisen lohdutuksen tarjoamista sen sijaan, että he tekisivät yhteiskunnallisen muutoksen, jossa köyhät ovat ruorissa, köyhyys ei lopu (piittaamatta ja tottelematta Jumalaa kohtaan).
Uskon, että Raamatusta ja Jeesuksen opetuksista, jotka löytyvät Matteuksen evankeliumin 26. luvusta, löytyy nelitasoinen kritiikki hyväntekeväisyyttä kohtaan: ideologinen (kyseenalaistetaan uskomus, jonka mukaan hyväntekeväisyys osoitti, kuinka paljon rikkaat välittivät köyhistä), poliittinen (osoitetaan, kuinka holhoaminen itse asiassa auttoi rikkaita saamaan poliittisen tukikohdan ja kannattajakunnan), hengellinen/moraalinen (tutkitaan, kuinka hyväntekeväisyys ja holhoaminen ovat suoraan sidoksissa valtionuskontoon, keisarilliseen kulttiajatteluun ja uskonnollisiin ilmaisumuotoihin, jotka itse asiassa oikeuttavat epätasa-arvon oikeutuksen), ja aineellinen (selitetään, kuinka hyväntekeväisyydellä, hyväntekeväisyydellä ja holhoamisella saatiin lisää rahaa rikkaille, mutta samalla ne eivät vastanneet tarpeisiin, joita köyhillä oli). Toinen tarina, joka jatkuu näillä linjoilla, on kaksi lukua myöhemmin, jossa verirahoilla, jotka Juudas saa ylipapeilta Jeesuksen luovuttamisesta, luodaan lopulta poteropelto, joka ei ratkaise köyhyyttä, vaan sen sijaan perustetaan hautapaikka, jossa köyhät haudataan joukkohautoihin ilman ihmisarvoa tai vapautusta. Matteuksen evankeliumissa ja laajemmassa raamatullisessa kertomuksessa raha ja taloudellinen epätasa-arvo eivät ole Jumalan suunnitelma tai aikomus.
Jeesuksen lausunnossa ”köyhät ovat aina kanssanne, mutta teillä ei ole aina minua” ei ole kyse köyhien asettamisesta Jeesusta vastaan tai edes köyhän Jeesuksen asettamisesta muita köyhiä vastaan. Sen sijaan Jeesus yrittää vihjata omaan merkittävään rooliinsa ja (enimmäkseen) köyhien opetuslasten rooliin kaikkien köyhyyden lopettamisessa sekä köyhien epistemologiseen, poliittiseen ja moraaliseen toimijuuteen ja johtajuuteen. Köyhät ovat Jeesuksen sijaiskärsijöitä (kuten hän totesi Matt 25:31-46:ssa, viimeisessä tuomiossa). Jumalan lapset ja sen liikkeen perusta, jonka tarkoituksena on toteuttaa Jumalan valtakunta maan päällä, eivät ole rikkaat, eivät tavanomaiset hyväntekijät tai ”muutoksentekijät”, vaan köyhät. Jumala ei ole vain linjassa köyhien kanssa, vaan itse asiassa hän on läsnä köyhissä (ja köyhistä).
Kun Jeesus sanoo nimettömästä naisesta: ”Totisesti minä sanon teille: missä ikinä tätä evankeliumia saarnataan kaikkialla maailmassa, siellä myös kerrotaan, mitä hän on tehnyt, hänen muistokseen” (Matt. 26:13), Jeesus asettaa oman kuolemansa ja hautaamisensa tuhansien muiden köyhien Rooman valtakunnan alamaisten kuoleman ja hautaamisen rinnalle. Lausumallaan ”hänen muistokseen” Jeesus saattaa myös siirtää nimettömälle naiselle prosessin, jossa muistetaan niitä, jotka ovat tulleet ennen häntä – mikä on otettu esille ehtoolliskaavassa, joka on dokumentoitu epistoloissa ja jota harjoitetaan yhä nykyäänkin. Tämä voi muuttaa käsitystämme ehtoollisesta, jossa ei ole kyse ensisijaisesti hengellisistä olosuhteista ja hengellisestä yhteisöstä vaan aineellisista olosuhteista ja aineellisesta yhteisöstä, ja ladata useampia johtajia liittymään Jeesukseen taivaan tuomiseksi maan päälle.
Ehdottaisin, että lukisimme Matteuksen evankeliumin 26. luvun rinnalla lainauksen Martin Luther King Jr:lta: ”Todellinen arvojen vallankumous saa meidät pian kyseenalaistamaan monien aiempien ja nykyisten toimintatapojemme oikeudenmukaisuuden ja tasapuolisuuden. Toisaalta meitä kutsutaan leikkimään laupias samarialainen elämän tienvarressa, mutta se on vain ensimmäinen teko. Jonain päivänä meidän on tultava huomaamaan, että koko Jerikon tie on muutettava, jotta miehiä ja naisia ei jatkuvasti hakattaisi ja ryöstettäisi heidän tehdessään matkaansa elämän valtatiellä. Todellinen myötätunto on muutakin kuin kolikon heittämistä kerjäläiselle. Se tulee näkemään, että rakennelma, joka tuottaa kerjäläisiä, tarvitsee rakennemuutosta.”
Willie Baptist, Poverty Initiative Scholar in Residence, jolla on 50 vuoden kokemus järjestötoiminnasta ja koulutuksesta köyhien parissa, väittää, että tämä sitaatti kerjäläisestä on Kingin vastaus ja tulkinta tarinasta voidellusta naisesta. Hän toteaa, että Jeesus arvostelee opetuslapsia heidän ehdotuksestaan myydä voide ja antaa rahat köyhille ja pitää sitä ”kolikon heittämisenä kerjäläiselle”. Kastaja jatkaa, että naisen teko voidella Jeesus – tunnustaa ja kunnioittaa häntä – on juhla jollekin, jonka sanat ja teot edustavat ”kerjäläisiä tuottavan rakennuksen” uudelleenrakentamista.”
Elämänsä viimeisenä vuotena King vaati köyhien kampanjaa. Hän ehdotti, että köyhien ihmisten eri puolilta maata pitäisi kokoontua yhteen ja järjestäytyä köyhyyden lopettamiseksi. King sai surmansa työskennellessään Poor People’s Campaignin parissa. Hänen visionsa köyhien vapauden kirkosta ja köyhien ja kodittomien johtamasta yhteiskunnallisesta liikkeestä ei toteutunut hänen elinaikanaan.
Uskon, että meidät on kutsuttu saattamaan loppuun pastori Kingin keskeneräiset työt ja rakentamaan uusi köyhien kampanja tätä päivää varten. Meidän on ryhdyttävä tekemään Jumalan työtä köyhyyden lopettamiseksi ja sellaisen yhteiskunnallisen liikkeen rakentamiseksi, joka voisi ”pelastaa Amerikan sielun”, kuten tohtori King ehdotti.
Sallikaa minun siis palata Matteuksen tekstiin. Kun asetamme vastakkain Matteuksen evankeliumin 26. luvun ja Martin Luther Kingin, se auttaa tuomaan esiin tämän raamatunkohdan ja Raamatun uuden lukutavan riemuvuoden linssin kautta. Pystymme romuttamaan tämän kohdan tulkinnan, jonka mukaan köyhyys on väistämätöntä, ja sen sijaan korostamme, että köyhyys voidaan ja se pitäisi lopettaa: Tämä on todellakin Jumalan tahto. Alamme nähdä Jeesuksen Jumalana, Jumalan Poikana ja sellaisen hengellisen uudistusliikkeen johtajana, jonka tavoitteena on köyhyyden lopettaminen. Se, että Jeesus voidellaan tässä kohdassa kuninkaaksi ja profeetaksi, korostaa entisestään sitä, että Jumalan valtakunta on vaihtoehtoinen valtakunnalle. Jumalan valtakunnan säännöt ja normit asetetaan riemuvuotena. Jumalan valtakunnassa ei ole köyhyyttä, siellä ei ole syrjäytymistä. Kaikkia Jumalan lapsia arvostetaan ja kaikki elämä vahvistetaan.
Näemme, miksi Jeesus ristiinnaulittiin. Sen sijaan, että Jeesus mukautuisi maailmaan, joka epäinhimillistää ja köyhdyttää, hän haastaa sanoillaan ja teoillaan imperiumin. Näemme ehkä jopa sen, miksi Juudas pettää Jeesuksen – hän ei enää anna muiden hyötyä toisten kurjuudesta ja köyhyydestä. Ja tämä vie meidät pääsiäiskertomukseen, kuten Raamattu aina tekee. Jeesus petetään ja ristiinnaulitaan hänen suhteensa köyhiin ja hänen kantansa vuoksi, jonka mukaan Jumalan valtakunnan pitäisi olla täällä maan päällä. Se on sellainen, jossa velat annetaan anteeksi, suita ruokitaan, yhteisöä rakennetaan. Tarina ei kuitenkaan pääty Jeesuksen kuolemaan. Hänet herätetään kuolleista ja kutsutaan tuomaan Jumalan valtakunta maan päälle. Matteuksen evankeliumissa Jeesuksen ylösnousemukseen liittyy monien muiden ylösnousemus – Matteuksen evankeliumissa haudat avataan ja monet Jeesuksen liikkeen menneistä ja nykyisistä profeetoista ja johtajista herätetään henkiin Jeesuksen rinnalla.
Pyhien ylösnousemus on Matteuksen evankeliumissa mielestäni hyvin koskettavaa. Mielestäni se korostaa sitä, että tarvitaan monia tuomaan Jumalan runsauden valtakunta tänne maan päälle. Köyhyyden lopettaminen, liikkeen rakentaminen, ihmisten yhdistäminen vaatii paljon työtä ja paljon käsiä, sydämiä ja mieliä. Kiitos sitoutuneesta elämästänne. Lähden tästä kokouksesta hyvin inspiroituneena ja toiveikkaana palvelemaan Kristuksen opetuslapsena – ja tekemään oikeudenmukaisuutta, rakastamaan ystävällisyyttä ja vaeltamaan nöyrästi Jumalani kanssa, kun työskentelemme köyhyyden lopettamiseksi ja Jumalan tahdon toteuttamiseksi.