A kerbalai csata

A kerbalai csata (i. sz. 680. október 10.) egy kisebb léptékű katonai összecsapás volt, amelyet az Eufrátesz folyó közelében, a mai Irak területén vívtak, és amelynek során az Omajjád-dinasztia (i. sz. 661-750) hadserege lemészárolta a Huszejn ibn Ali (i. sz. 626-680, más néven Husszein) parancsnoksága alatt álló, erősen túlerőben lévő alidi csapatokat. Bár a csata egyoldalú volt, és az Omajjádok döntő győzelmével végződött, a Huszájnid frakció elesett katonáit, köztük magát Huszájnt azóta is az iszlám mártírjaiként tisztelik. Ez a csata lett az egyik fő oka az Omajjádok elleni ellenállásnak is, akiket mintegy 70 évvel később egy véres felkelés során megdöntöttek. A csata a mai napig az iszlám örökség egyik központi meghatározó eleme, és a síita muszlimok évente megemlékeznek róla az Ashura-fesztiválon.

történelmi kontextus

Nem világos, hogy a történelemben pontosan hol is történt a két fő irányzat, az iszlám két ága, a szunnizmus és a síitizmus, különálló szektaként váltak el egymástól, azonban a politikai feszültségek már közvetlenül Mohamed próféta (l.) halála után elkezdték megosztani a születő muszlim közösséget. KR. U. 570-632 KÖZÖTT). Mivel az iszlám prófétának nem volt férfi örököse, világi pozíciójának öröklése vitatottá vált, és Abu Bakr kalifa (r. i. sz. 632-634) vette át az irányítást. A síita Ali (Ali pártja) nevű csoport azonban a próféta egyik vejét és unokatestvérét, Ali ibn Abi Talibot (i. sz. 601-661), a próféta lányának, Fatimah bint Mohamednek (i. sz. 605/615-632) a férjét favorizálta a kalifa tisztségére. Ali végül is felemelkedett a rangra, de csak azután, hogy három elődje – Abu Bakr, Umar és Uthman – elhunyt, és az utolsót közülük lázadók hidegvérrel meggyilkolták.

Uthman kalifa (Kr. u. 644-656) meggyilkolása destabilizálta a birodalom politikai helyzetét, így Alira maradt a hatalmas teher kezelése vékony jégen. Uthman unokatestvére és Szíria kormányzója, Muawiya (l. i. sz. 602-680), a későbbi I. Muawiya (r. i. sz. 661-680) nem volt hajlandó mással beérni, mint az elesett unokatestvérért járó igazságszolgáltatással, de amikor Ali nem tett eleget a kérésnek, az uralkodó és beosztottja között elmélyültek a szakadékok, ami az első Fitna (i. sz. 656-661) néven ismert heves polgárháborúhoz vezetett. Ez a háború csak Ali halálával ért véget, akit egy őt egykor támogató renegát csoport, az úgynevezett kharidzsiták gyilkoltak meg. Így ért véget a raszidun kalifátus korszaka (ahogy az első négy kalifát a szunniták együttesen nevezik).

Haszan ibn Ali halála & I. Jazid trónra lépése

Muawiya útja Ali halála után szabad volt, és hamarosan átvette a kalifa címet, a kor egyetlen más kiemelkedő vezető személyiségének ellenfele nélkül. Ali legidősebb fia, Haszan (más írásmóddal Hasszán, jelentése: szép) átmenetileg megtartotta apja pozícióját, de magas nyugdíjért cserébe lemondott Muawiya javára. Ezenkívül Muawiya is megállapodott Haszánnal néhány feltételben, amelyek együttesen a Haszán-Muawiya paktum néven ismertek. Az egyik ilyen feltétel azt diktálta, hogy a szék Haszánra száll, ha Muawiya megelőzi őt (és ez valószínűsíthető volt, mivel jóval idősebb volt), de a sors másképp akarta.

Egyes források szerint Muawiya Haszánnal és öccsével, Huszájn ibn Alival (ld. 626-680 k. e.) nagy tisztelettel kezelte, sőt ajándékokkal és kegyekkel halmozta el őket. Kr. u. 670-ben azonban Haszánt egyik felesége erősen vitatott okokból megmérgezte. Nincs közvetlen történelmi bizonyíték arra, hogy Muawiya részt vett volna a gyilkosságban, de ha figyelembe vesszük, hogy a legnagyobb hasznot ő húzta volna belőle, és hogy másképp nem tudta volna fiát, Yazidot (i. sz. 647-683) kinevezni örökösének, természetes, hogy a történészek kétkedve tekintenek rá.

Haszán halálával Muawiya semmisnek tekintette a vele kötött megállapodást, és aktívan keresni kezdte fia, a későbbi I. Jazid (r.) támogatását. i. sz. 680-683 között, mint trónörökösét, a muszlimok neves személyiségeinek, köztük Husájn ibn Ali és Abdullah ibn Zubayr (l. i. sz. 624-692), Zubayr ibn al-Awam (l. i. sz. 594-656) neves muszlim államférfi és háborús veterán fia.

Firas Al-Khateeb történész ezen a ponton megjegyzi:

A muszlim történészek az idők során mindvégig találgatták, hogy miért tette ezt, különösen a Yaziddal szemben később kialakult ellenzéket figyelembe véve. Ha azonban szem előtt tartjuk Mu’awiya korának történelmi kontextusát, könnyebben megértjük, miért volt értelme az örökletes rendszerre való áttérésnek. Mu’awiya kalifa kora megmutatta, hogy mekkora hangsúlyt fektetett a politikai egységre és harmóniára. ‘Ali kalifátusának politikai felfordulása után Mu’awiya fő kihívása az volt, hogy a muszlim világot egy parancsnokság alatt tartsa egységben. (44)

Muawiya befolyása végül érvényesült, és az a stabilitás, amelyet az Uthman kalifa meggyilkolását követő politikai zűrzavaros évek után a birodalomba hozott, lehetővé tette, hogy apja halála után, i. sz. 680-ban Yazid lépjen a trónra, megváltoztatva a későbbi iszlám kalifátusok jellegét egy félköztársasági kormányzati rendszerről egy monarchikusra.

A Kerbala felé való menetelés

A történelem nem volt kegyes I. Jazidhoz, és a korabeli megfigyelők megítélése sem volt kedvező: “Olyan vádakkal illették a hagyományban, mint az éneklő lányok élvezete és a házi majommal való játék” (Hawting, 47). Politikai alkalmatlansága, párosulva az erkölcsi érzékéről szóló ízléstelen történetekkel, sokakat meggyőzött arról, hogy kiálljanak a trónra lépése ellen. Abdullah és Husájn is elhagyta Medinát és Mekkába ment, miután Jazid sikertelenül próbált hűséget fogadni nekik. Jazid arra törekedett, hogy ellenfeleiből kikényszerítse a behódolást, és apjához hasonlóan átvegye a hatalom abszolút irányítását, de mindkettő kudarcot vallott.

Mekkában Huszájnhoz eljutott a hír, hogy apja fővárosának, Kufának (Irakban) a népe, amely azóta Damaszkusz, az új kalifa metropolisz árnyékába süllyedt, hajlandó őt támogatni, és elfogadta őt vezetőjének. Huszájn úgy döntött, hogy szembeszáll Jazid uralmával, és a kufaiakkal kötött fogadást. A terv az volt, hogy találkozik a kufai helyi ellenállási vezetőkkel, összegyűjti az erőket, és emeli a lázadás színvonalát. De semmi sem így alakult.

Karbalai csata

Yazid véletlenül megneszelte Husayn tervét, és sietett azonnal ellenlépni. Összegyűjtötte az összes rendelkezésre álló katonát, tisztességes méretű haderőt gyűjtve össze, talán egy hatalmas lázadásra számítva, bár ez a sereg csak egy kisebb csetepatéba bocsátkozott volna. Az Omajjád-erőkre vonatkozó becslések ez alkalommal a szerény 4000 főtől az elképesztő és hihetetlenül erős 30 000 főig terjednek, a modern becslések 5000 fő körülire teszik a létszámot. Yazid maga távol maradt ettől az összecsapástól, mint az összes többi katonai expedíciótól az uralkodása alatt, talán azért, hogy elkerülje a felelősségre vonást mindazért, ami éppen kibontakozni készült. Ez alkalommal átadta a parancsnokságot unokatestvérének, Ubaidullah ibn Ziyadnak (megh. Kr. u. 686).

Egy nappal az éves hajdzs zarándoklat előtt, Kr. u. 680. szeptember 9-én Huszejn családtagjaival és mintegy 50 férfi társával elindult Mekkából észak felé. A társaság megragadott egy Jemenbe tartó karavánt, és továbbindultak, de útközben Kufa közömbösségének hírével találkoztak. A város Ubaidullah haragja alatt elnémult; Jazid gondoskodott arról, hogy Husayn ne kapjon segítséget. Bár jól ismerték a helyzetet, Husájn közeli követői nem voltak hajlandóak elhagyni őt, és a csoport továbbindult, azzal a szándékkal, hogy megjelenjenek Kufa kapuinál, abban a reményben, hogy jelenlétükkel az egész városra kiterjedő felkelést robbanthatnak ki.

Úton Kufába, a csoport találkozott az Omajjád erők előőrsével, mintegy 1000 emberrel, akik tovább követték őket, és október 2-án a Huszaynidák erői bevonultak a kerbalai sivatagi síkságra, ahová másnapra az Omajjád erők többi része is megérkezett. Hogy Huszájnt és követőit behódolásra kényszerítsék, az Omajjádok 500 lovascsapattal elzárták az Eufrátesz folyóhoz vezető utat. Egy csapatnak ugyan sikerült vizet szereznie, de ez nem volt több 20 víztartálynál. Egyesek azt állítják, hogy ezen a ponton Husayn három javaslatot terjesztett elő, hogy elsimítsa a port:

• Vagy hagyják, hogy visszatérjen Mekkába
• Vagy kapjon egy határőrséget, távol a lázadó régiótól
• Vagy, végül, megengedik neki, hogy személyesen találkozzon Jaziddal, és rendezze vele az ügyet

Mások vitatták ennek az állításnak a helyességét, és ehelyett azt állították, hogy ekkorra Husayn már kész volt a halálig tartó harcra. Október 9-én mindkét fél felkészült a csatára. Husayn felajánlotta az embereinek, hogy az alkonyat leple alatt kisurranhatnak a táborból, de azok nem voltak hajlandók elhagyni őt. A Husaynidák összekötötték a sátraikat, és e sátorsor mögött védőárkot ástak, amelyet fával töltöttek meg, hogy felgyújthassák, ha az ellenfél hátulról támadna. A harcosok ezután a sátrak előtt helyezkedtek el, az árok és a sátrak minden oldalról biztosították őket, kivéve az elejét.

Husayn oldalán 40 gyalogos és 32 lovas katona állt, bár egyes beszámolók szerint a létszám valahol 100 gyalogos és 45 lovas katona körül volt. Mindkét esetben az Omajjádok csapatai messze túlerőben voltak a Husaynidák haderejéhez képest. A közelharcban azonban egyes muszlim beszámolók szerint a Husaynidák felülkerekedtek ellenségeiken, de mivel az eseményt az évek során olyan gyakran idézték és keveredett a fikcióval, “gyakorlatilag lehetetlen szétválasztani a történelmet a legendától és a hagiográfiától, amellyel kapcsolatban áll” (Hawting, 50).

Huszájn elszántságához azonban nem férhet kétség, amint azt John Joseph Saunders történész megjegyzi:

Huszájn (Husszájn), bár az ellene szóló esélyek elsöprőek voltak, elhatározta, hogy harcolva hal meg; miközben asszonyai és gyermekei rémülten kuporogtak sátraikban, ő előhúzta kis csapatát, és harcba szállt az ellenséggel. (71)

A harcok október 10-én kezdődtek, amikor hajnalban a Huszejnidák felgyújtották az árkot, és az ellenséges támadásokat visszaverve elfoglalták állásaikat. Bár állhatatosak voltak, Husayn erői hamarosan fogyatkozni kezdtek. A Husayn oldalán álló lovascsapatok leszálltak, amikor elvesztették lovaikat, és gyalog folytatták a harcot, és többször visszavonulásra kényszerítették az Omajjádok bandáit. Az egyik ilyen visszavonulás után ellenségeik felgyújtották Husayn táborát, abban a reményben, hogy a porig égett sátrakkal az oldaluk védtelen lesz a támadásnak, ami lehetővé teszi a bekerítést. Valamikor dél után Husayn társait bekerítették és megölték, és sok nem harcos sietett a segítségükre; ezek fiatal, a férfikor küszöbén alig álló legények voltak, de nem kímélték őket: “unokaöccse, Kasim, egy tízéves fiú, a karjaiban halt meg; két fia és hat testvére is odaveszett” (Saunders, 71).

A legenda úgy tartja, hogy bár Huszájn súlyosan megsebesült, mivel egy nyílvesszőt egyenesen a szájába lőttek és súlyos ütést kapott a fejére, addig küzdött támadóival, míg végül egyikük lefejezte. A csata véget ért, Husayn oldaláról mintegy 70 férfi feküdt élettelenül a földön, testüket mind lefejezték, és fejüket Damaszkuszba küldték. Husayn holmiját ellopták, táborát kifosztották, családjának asszonyait és gyermekeit pedig bebörtönözték (hogy Yazid elé állítsák. Husájn egyetlen életben maradt fiát, Ali Zain al-Abidint (l. Kr. u. 659-713), aki betegsége miatt nem vett részt a csatában, megkímélték, de az Ali házát ért veszteség pótolhatatlan volt.

Az Omajjádok veszteségei is hasonlóak voltak, 88 halottal, akiket mind eltemettek, mielőtt a sereg továbbvonult volna, ugyanez a szívesség azonban nem terjedt ki az ellenfél halottaira. Miután a hadsereg és a foglyok továbbvonultak, a környékbeliek Huszejnnek és híveinek megfelelő temetést biztosítottak, fejük nélkül; ez a hely ma már védetté vált, és a síita muszlimok szent helynek tekintik, bár a szunniták szerint maga Kerbala nem rendelkezik vallási értékkel, és csak Huszejn és híveinek állhatatosságára és kitartására helyezik a hangsúlyt.

Az utóhatás

Egyik beszámoló szerint, amikor a győztes hadvezérnek átnyújtották az elesett vezér fejét, egy bottal megbökte azt, ami egy katonát elkedvetlenített a rangja közepette, a történet egy másik változata szerint a damaszkuszi Yazid volt az, aki nyilvánosan követte el a tettet, és egy járni alig tudó öregember, aki a Próféta társa volt, megdorgálta. Jazid mindkét esetben nem bántalmazta a foglyokat, talán attól tartva, hogy ha így tesz, az egész ügybe belekeveredhet, de ez nem bizonyult hatásosnak. Egyesek szerint Jazid még unokatestvérét is megátkozta Husájn megölése miatt, kijelentve, hogy megkímélte volna őt, ha ott lett volna. A bukott imám háztartásának asszonyai jajveszékeltek, és még Jazid családjának asszonyai is csatlakoztak hozzájuk, ami arra késztette az uralkodót, hogy visszaküldje őket Medinába, az őket ért anyagi veszteségek kompenzálása mellett. Yazid számára azonban a problémák messze nem értek véget.

Husayn halála ellentétes hatást váltott ki, mint amire Yazid talán gondolt. Bár az esemény kezdetben jelentéktelennek tűnt, Yazid halála után elképzelhetetlenül elfajult, és gyakorlatilag Damaszkusz falai közé szorította az Omajjádok uralmát, és kitört az Iszlám Birodalom második polgárháborúja, amelyet második Fitnának is neveznek (Kr. u. 680-692). Yazid megpróbálta, de nem sikerült elhatárolódnia Husayn halálától, és az uralma elleni ellenállás csak fokozódott.

A nagyszabású lázadás megelőzése érdekében Yazid Medinába vezényelte csapatait, és az Omajjád-erők legyőzték a bennszülötteket az al-Harra-i csatában (Kr. e. 683), amelyet a város kifosztása követett. A szíriai erők ezután Mekka felé nyomultak, ahol Abdullah ibn Zubayr a régió tényleges uralkodójává tette magát. Mekka ostromát Jazid korai halála megszakította, de a harcok közepette kigyulladt a Ka’aba (az iszlám legszentebb helye, amelyet feltehetően Ábrahám és Izmael épített először) fedele. Abdullah Mekkából kikiáltotta magát kalifának (Kr. u. 683-692), és kiterjesztette uralmát Hejazra, Irakra és Egyiptomra. Jazid halála után utódai alighogy átvették az irányítást Damaszkusz felett, fia, II Muawiya (r. i. sz. 683-684) pedig csak néhány hónappal a hivatalba lépése után halt meg – ez idő alatt állítólag elhatárolódott apja tetteitől, és gyászát fejezte ki az alidák sorsán.

Kufában egy Al-Mukhtar nevű lázadó (l. Kr. e. 622-687 körül) vette át az irányítást Kr. e. 685-ben. Kezdetben Abdullah alárendeltje volt, Mukhtar teljes támogatást kapott, amikor egy Omajjád-hadsereg megtámadta Kufát, de később saját ambícióiról árulkodott. Ubaidullahot, aki a Kerbala elleni csapatokat vezette, és aki vereséget szenvedett a Kufa elleni támadásban, ott és akkor kardélre hányták. Mukhtar is szisztematikusan levadászta a Husayn halálában részt vevő embereket, de saját magának okozta a végét, amikor elvált uralkodójától, aki Kr. u. 687-ben a fővárosa elleni támadással torolta meg.

Mivel Mukhtar kikerült az útból, az Omajjádoknak már csak Abdullahhal kellett foglalkozniuk, aki Kr. u. 692-ben meghalt Mekka védelmében egy Omajjád támadástól, véget vetve a második Fitnának. Az Omajjádoknak ettől kezdve alig kevesebb mint hat évtizedig sikerült megőrizniük szuverenitásukat. Mivel a viszály magvait a kerbalai mezőn vetették el, azok hamarosan kicsíráztak az abbászida forradalom (i. sz. 750) formájában, amely kiszorította az Omajjádokat a hatalomból, és az iszlám birodalomban addig látott legszörnyűbb bánásmódnak vetette alá élőket és halottakat.

Hagyaték

Husayn halála folyamatos ellenszenvet váltott ki az Omajjádok ellen, még jóval Yazid halála után is. Az abbászida forradalom sikerének egyik legnagyobb oka az volt, hogy sikeresen learatták a birodalom síita lakosságának negatív érzelmeit. Husayn példáját még jóval később is többször idézték az iszlám történelmében, és még a nyugati történészek is ikonikusnak tekintették.

Husayn halála a síiták hitvilágában központi szerepet kapott, és a szunnita hitvilágban is különleges helyet foglal el; mindketten mártírnak tekintik, aki akkor is harcolt az elnyomás ellen, amikor a helyzet reménytelen volt. Példája olyannyira általánossá vált, hogy a Husájn a szunnita és a síita muszlimok körében egyaránt népszerű gyermeknév. Ezzel szemben a Yazid név a modern korban tabu, azonban nem vált azzá közvetlenül az esemény után.”

A mai napig Husayn halálának évfordulójáról, az iszlám naptár szerinti Muharram hónap 10. napjáról a síita közösség az évente megrendezett Ashura fesztiválon (Ashura jelentése “a tizedik nap”) emlékezik meg, amely az említett hónap 9. és 10. napjára esik. Az esemény által kiváltott érzést rituális mellveréssel és önostorozással fejezik ki, és Husájn dicséretét éneklik, miközben elkerülik és nyilvánosan elátkozzák a bűnösöket. Míg a szunnita muszlimok osztják ezt az érzést, ők elítélik a Husayn halálát gyászoló hangulatot, és úgy vélik, hogy ez ellentétes azokkal az értékekkel, amelyeket ő képviselt: becsület, elkötelezettség, bátorság és hit. Azt is kifogásolják, hogy az Omajjádok minden kritikájában, bármilyen jogosak is azok, a kufánok (akik elhagyták Husaynt) többnyire érintetlenül maradnak.