Thomas Hobbes

Filosofia – Filosofi famosi – Thomas Hobbes (1588-1679) Discussione di filosofia & Metafisica di Hobbes Leviathan Sulla metafisica dello spazio e del movimento – Leviathan as Cosmos Pictures / Quotes / Quotations

Hell is Truth Seen Too Lateed

For by Art is created that great Leviathan called a Commonwealth or State which is but an Artificial Man; anche se di maggiore statura e forza del naturale, per la cui protezione e difesa è stato destinato; e in cui, la sovranità è un’anima artificiale, come dare vita e movimento a tutto il corpo ..

Perché le scuole trovano nel mero Appetito di andare, o muoversi, nessun movimento reale; ma poiché qualche movimento devono riconoscere, lo chiamano movimento metaforico; il che non è che un discorso assurdo; perché se le parole possono essere chiamate metaforiche, i corpi e i movimenti non possono.
(Thomas Hobbes, Leviatano, 1651)

Introduzione al “Leviatano” di Thomas Hobbes

Thomas Hobbes vedeva la società come una gigantesca macchina (perennemente in movimento), da cui il titolo della sua grande opera, Il Leviatano, che è fondata sulla meccanica (il movimento dei corpi/materia). Nel Leviatano, Hobbes sostiene che lo stato naturale dell’uomo (senza alcun governo civile) è la guerra,

… la vita dell’uomo solitario, povero, brutto, brutale e breve. … La condizione dell’uomo … è una condizione di guerra di tutti contro tutti. (Hobbes, Leviatano)

Secondo Hobbes, l’uomo nello stato di natura non cerca altro che il proprio piacere egoistico, ma tale individualismo porta naturalmente a una guerra in cui ogni uomo ha la mano contro il suo vicino. Per puro interesse personale e per l’autoconservazione gli uomini hanno stipulato un patto con il quale hanno accettato di cedere parte della loro libertà naturale ad un sovrano assoluto al fine di preservare il resto. Lo Stato determina ciò che è giusto e ingiusto, giusto e sbagliato; e il braccio forte della legge fornisce la sanzione finale per la giusta condotta. (Catholic Encyclopedia: Obligation, 1911)

Così Hobbes sostiene una monarchia assoluta, dove il potere risiede nel re o nella regina, poiché questo potere assoluto di creare e far rispettare le leggi era necessario per la giustizia e la formazione di una società morale.
Quindi Hobbes era vicino alla verità in due modi;

1. Che la realtà esiste come una ‘macchina’ interconnessa.

2. Che il movimento era fondamentale per la realtà (era reale, non metaforico).

Il suo errore (come per tutta la scienza) fu di lavorare da una base di ‘corpi’ piuttosto che dallo spazio in cui tutti i corpi esistono. La Struttura Ondulatoria della Materia e la Metafisica dello Spazio e del Moto (vedi Introduzione sopra) spiegano il Leviatano di Hobbes, ma dal fondamento della materia come il Moto Ondulatorio Sferico dello Spazio, piuttosto che il moto di ‘particelle’ discrete all’interno dello Spazio (qual è la connessione necessaria tra queste ‘particelle’?)

Quindi l’unica autorità suprema è la verità assoluta che deriva dalla vera conoscenza della realtà fisica. Dobbiamo attenerci a queste leggi fondamentali (del cosmo come il vero leviatano) se l’Umanità deve essere saggia (e non distruggere sia la Natura che noi stessi).
Speriamo che la lettura sulla Struttura d’Onda della Materia (WSM) e le citazioni dal Leviatano di Hobbes vi piaccia. Comprendere questa unità dinamica della realtà (leviatano) è profondamente importante per l’umanità, per ognuno di noi ‘umani’ esistenti nell’universo. Come ha scritto David Bohm;

La nozione che tutti questi frammenti esistano separatamente è evidentemente un’illusione, e questa illusione non può fare altro che portare a conflitti e confusione senza fine. In effetti, il tentativo di vivere secondo la nozione che i frammenti siano realmente separati è, in sostanza, ciò che ha portato alla crescente serie di crisi estremamente urgenti che ci sta affrontando oggi. Così, come è ormai ben noto, questo modo di vivere ha portato all’inquinamento, alla distruzione dell’equilibrio della natura, alla sovrappopolazione, al disordine economico e politico mondiale e alla creazione di un ambiente complessivo che non è né fisicamente né mentalmente sano per la maggior parte delle persone che vi vivono. Individualmente si è sviluppato un sentimento diffuso di impotenza e disperazione, di fronte a ciò che sembra essere una massa schiacciante di forze sociali disparate, che va oltre il controllo e persino la comprensione degli esseri umani che vi sono coinvolti. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citazioni da Hobbes, Il Leviatano

Perché l’arte ha creato quel grande Leviatano chiamato Commonwealth o Stato (in latino Civitas) che non è che un uomo artificiale; anche se di maggiore statura e forza di quello naturale, per la cui protezione e difesa era destinato; e in cui, la Sovranità è un’anima artificiale, come se desse vita e movimento a tutto il corpo.. (Hobbes, Introduzione al Leviatano)

L’Originale di tutti loro è quello che chiamiamo SENSO; (Perché non c’è concezione in una mente umana, che non sia stata generata all’inizio, totalmente, o per parti, sugli organi del Senso. (Hobbes, Leviatano)

Tutte le qualità chiamate Sensibili, non sono, nell’oggetto che le provoca, che altrettanti diversi movimenti della materia, con i quali essa preme diversamente i nostri organi. Né in noi che siamo premuti, essi sono altro che diversi moti; (poiché il movimento non produce altro che movimento.) (Hobbes, Leviatano)

Perché le scuole trovano nel mio appetito di andare, o muoversi, nessun movimento reale; ma poiché qualche movimento devono riconoscere, lo chiamano movimento metaforico; il che non è che un discorso assurdo; perché se le parole possono essere chiamate metaforiche, i corpi e i moti non possono. (Hobbes, Leviathan)

Perché le leggi della natura (come la giustizia, l’equità, la modestia, la misericordia, e, in sintesi, il fare agli altri ciò che vorremmo fosse fatto a noi) di per sé, senza il terrore di qualche potere, per farle osservare, sono contrarie alle nostre passioni naturali, che ci portano alla parzialità, all’orgoglio, alla vendetta e simili. (Hobbes, Leviatano)

Il tempo libero è la madre della filosofia. (Hobbes, Leviatano)

…in primo luogo, metto come inclinazione generale di tutto il genere umano, un desiderio perpetuo e inquieto di potere dopo potere, che cessa solo nella morte. (Hobbes, Leviatano)

Durante il tempo in cui gli uomini vivono senza un potere comune che li tenga tutti in soggezione, sono in quella condizione chiamata guerra; e tale guerra, come di ogni uomo, contro ogni uomo. (Hobbes, Leviathan)

A questa guerra di ogni uomo contro ogni uomo, anche questo è conseguente; che nulla può essere ingiusto. Le nozioni di giusto e sbagliato, giustizia e ingiustizia non hanno posto. Dove non c’è potere comune, non c’è legge, dove non c’è legge, non c’è ingiustizia. La forza e la frode sono in guerra le virtù cardinali. (Hobbes, Leviathan)

Niente arti; niente lettere; niente società; e cosa peggiore di tutte, paura continua e pericolo di morte violenta; e la vita dell’uomo, solitaria, povera, brutta, brutale e breve. (Hobbes, Leviathan)

La filosofia morale non è altro che la scienza di ciò che è bene e male nella conversazione e nella società degli uomini. Il bene e il male sono nomi che significano i nostri appetiti e le nostre avversioni, che nei diversi temperamenti, costumi e dottrine degli uomini sono diversi. (Thomas Hobbes, Leviathan)

La fonte di ogni crimine è qualche difetto di comprensione, o qualche errore di ragionamento, o qualche forza improvvisa delle passioni. (Hobbes, Leviatano)

Le corporazioni possono essere un commonwealth minore nelle viscere di uno maggiore, come vermi nelle viscere di un uomo naturale. (Hobbes, Leviathan)

L’intemperanza è naturalmente punita con le malattie; l’imprudenza, con il mischance; l’ingiustizia, con la violenza dei nemici; l’orgoglio, con la rovina; la codardia, con l’oppressione; e la ribellione, con il massacro. (Hobbes, Leviatano)

Sto per fare il mio ultimo viaggio, un grande salto nel buio. (ultime parole attribuite) (Hobbes, Leviathan)

La lode degli autori antichi non procede dalla riverenza dei morti, ma dalla competizione e dalla reciproca invidia dei vivi. (Hobbes, Leviatano)

Assoluti:
Nessun discorso di qualsiasi tipo può concludersi con la conoscenza assoluta dei fatti.
(Thomas Hobbes, Leviatano: La materia, la forma e il potere di un Commonwealth ecclesiastico e civile, 1651, , i. vii. 30.)

Aristocrazia:
Aristotele nel suo primo libro delle Politiques afferma come fondamento di tutta la scienza politica, che alcuni uomini per natura sono fatti degni di comandare, altri solo di servire. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 46.)

Consapevolezza:
La coscienza di un uomo e il suo giudizio sono la stessa cosa, e, come il giudizio, così anche la coscienza può essere erronea. (Hobbes, Leviatano, xxix.)

Curiosità:
La curiosità attira l’uomo dalla considerazione dell’effetto, per cercare la causa. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Democrazia:
Chi vive sotto il governo della democrazia, attribuisce tutti gli inconvenienti a quella forma di Commonwealth. (Hobbes, Leviatano, ii. xviii. 94.)

In una democrazia, guarda quanti demagoghi quanti potenti oratori ci sono tra il popolo.” (Hobbes, Rudimenti, x. 6. 153.)

Come l’acqua su una tavola piana è disegnata in quale modo una qualsiasi parte di essa è guidata dal dito. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

Il governo stesso, o l’amministrazione dei suoi affari, sono meglio affidati a uno solo, che a molti. (Hobbes, Rudimenti, x. 16. 163.)

La maggior parte è troppo occupata a procurarsi il cibo, e il resto troppo negligente per capire. (Hobbes, Leviatano, i. xv. 79.)

Essere sedotti dagli oratori, come un monarca dagli adulatori. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Educazione:
L’educazione dei bambini una cultura delle loro menti. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Futuro:
Il futuro non è che una finzione della mente, che applica il seguito delle azioni passate alle azioni presenti. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Spesa del governo:
Il denaro è gettato tra molti, per essere goduto da coloro che lo prendono. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Giustizia:-
La condanna, più che l’assoluzione, assomiglia alla giustizia. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
A volte non si può avere giustizia senza denaro. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Legge:-
Una legge è il comando di colui o coloro che hanno il potere sovrano. (Dialogo tra un filosofo e uno studente delle leggi comuni d’Inghilterra).
La legge d’Inghilterra è stata affinata e perfezionata da un numero infinito di uomini gravi e dotti. (Dialogo … leggi comuni, 1670.)
La ragione è l’anima della legge. (Hobbes, Dialogue … Common Laws.)

Potere legislativo:
Appartiene quindi al sovrano prescrivere le regole per discernere il bene e il male e quindi in lui è il potere legislativo. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Libertà:
La libertà di un uomo malato o zoppo di andare è un’impotenza, e non un potere o una libertà. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656)

È una cosa facile, per gli uomini, essere ingannati dal nome specioso di Liberté. (Hobbes, Leviatano, ii. xxi. 110.)

Uomo, Natura di …:
Ogni uomo si presume che cerchi ciò che è buono per se stesso naturalmente, e ciò che è giusto, solo per amore di Peaces, e accidentalmente. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

L’ambizione e la cupidigia sono passioni perpetuamente incombenti e pressanti. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Questa naturale propensione degli uomini a farsi del male a vicenda. (Hobbes, Rudimenti, i. 12. 13.)

Quando la maggior parte degli uomini sono così irragionevoli come sono. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinione:
L’eresia è una parola che, quando è usata senza passione, significa un’opinione privata. Così le diverse sette degli antichi filosofi, Accademici, Peripatetici, Epicurei, Stoici, &c., erano chiamate eresie. (Hobbes, Behemoth; the History of the Civil Wars in England, 1679)

Potere:
Ricchezza, conoscenza e onore non sono che diversi tipi di potere. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Lo scopo della punizione non è la vendetta, ma il terrore. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Perché ogni uomo dovrebbe prendere la legge del suo paese piuttosto che la propria Ispirazione, come regola della sua azione. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Rivoluzione:
L’obbligo dei sudditi verso il sovrano è inteso durare tanto a lungo, e non di più, quanto dura il potere con cui egli è in grado di proteggerli. (Hobbes, Leviathan)

Ricchezza:
La ricchezza si ottiene con l’industria e si mantiene con la frugalità. (Hobbes, Rudimenti, xii. 9. 183.)

La ricchezza unita alla liberalità è potere, perché procura amici e servi. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Estratto da Pre-Storia della Scienza Cognitiva – Thomas Hobbes

Il Modello:
Il modello di Hobbes si basa su un’applicazione delle regole della geometria e della fisica alle scienze umane. Hobbes professava, prima di tutto, una teoria del movimento. Seguendo le teorie di Galileo (che visitò in Europa) credeva che, contrariamente all’opinione del suo tempo, tutta la materia era in movimento e sarebbe rimasta in movimento a meno che non fosse stata agita da un’altra forza.

Basandosi su questa filosofia, Hobbes costruisce un modello della psiche umana in cui tutto il pensiero è spiegato dal movimento delle cose nel mondo materiale che impatta i sensi, che crea un successivo movimento nei sensi, che crea un successivo movimento nel cervello, che continua ad esercitare la sua pressione sul cervello finché il suo movimento non è sufficientemente degradato dall’interferenza di altri nuovi movimenti.
Tre premesse fondamentali sono alla base di questo modello:
1) che tutto è materiale, compresa la mente, e l’anima (689-693);
2) che siamo messi al mondo con la mente una tabula rasa (85); e
3) che i sensi sono responsabili di tutta l’attività mentale (85-87).

Sulla base di questi principi primari, Hobbes costruisce un elaborato modello di categorie di pensiero che si costruiscono una sull’altra fino a raggiungere i livelli più alti del pensiero astratto. In primo luogo, c’è la Rappresentazione o Apparenza che è il movimento iniziale portato dai sensi al cervello (85). Una volta che una rappresentazione entra nel cervello, segue una Trayne che è il corso del suo movimento nel cervello mentre interagisce con altre rappresentazioni. Le rappresentazioni più recenti oscureranno necessariamente le rappresentazioni più vecchie nel cervello; quindi, man mano che una rappresentazione procede lungo il suo Trayne, la sua influenza diventa minore. Come dice Hobbes, il senso “decade”. L’interazione di questi Traini di vari gradi di grandezza, Hobbes chiama l’Immaginazione, che non è, sostiene, “nient’altro che il decadimento del senso” (88). Essa è, tuttavia, “il primo inizio interno di ogni movimento volontario” (118).

Definita l’immaginazione, Hobbes affina la sua definizione distinguendo tra due tipi distinti: Semplice e Composta. L’immaginazione semplice descrive la presenza di un particolare Traine separato da tutti gli altri, “come quando uno immagina un uomo, o un cavallo, che ha visto prima (89), e l’immaginazione composta descrive l’interazione di Traine separati,

“come quando dalla vista di un uomo in un momento, e di un cavallo in un altro, concepiamo nella nostra mente un Centauro” (89).

I singoli Traine sono soggetti a due tipi di sviluppo all’interno del cervello: Regolato e Non Guidato (95). I pensieri non guidati sono quelli

“in cui non c’è un pensiero appassionato, per governare e dirigere quelli che seguono, a se stesso, come fine e scopo di qualche desiderio, o altra passione: Nel qual caso si dice che i pensieri vagano, e sembrano impertinenti l’uno all’altro, come in un Sogno” (95).

I pensieri regolati, al contrario, sono quelli che sono diretti da qualche “desiderio, e designo” come la paura (95). (A questo punto del suo modello, Hobbes fa un importante salto nel regno del linguaggio. Espandendo una precedente definizione del progresso dell’immaginazione come “discorso mentale” (94), Hobbes sostiene che la funzione del discorso è quella di trasferire il nostro discorso mentale al discorso verbale (101). Da questa definizione, Hobbes costruisce poi il modello della Comprensione come “nient’altro che la concezione causata dal discorso” (109), segnando non una funzione separata della cognizione, ma piuttosto un particolare gruppo di Traini.

L’ultima area della cognizione che Hobbes definisce è quella della Ragione. Secondo Hobbes, “Quando un uomo ragiona, non fa altro che concepire una somma totale, dall’addizione di parti; o concepire un resto, dalla sottrazione di una somma da un’altra; il che, se è fatto da parole, è concepire la conseguenza dei nomi di tutte le parti, al nome del tutto; o dai nomi del tutto e di una parte, al nome dell’altra parte” (110).

Dopo aver trattato quelle che ha percepito essere tutte le categorie della cognizione, Hobbes passa a tentare di spiegare le fonti degli Appetiti o Desideri e della Volontà. La sua spiegazione inizia con un tipo di risposta allo stimolo che chiama Movimento Volontario (118). I Movimenti Volontari sono il risultato dei sensi che influenzano gli organi interni dell’uomo. Sono un tipo di risposta pre-cablata all’interno degli organi a particolari stimoli. Stimoli diversi causano diversi tipi di Movimenti Volontari, conosciuti come Sforzi (119); e quando un Sforzo è diretto verso un oggetto esterno, diventa un Desiderio o un’avversione (119). La Volontà, in seguito, è l’ultimo appetito o avversione in cui il moto mentale si converte in moto fisico (127).

Discussione:
Diverse osservazioni e teorie interessanti e importanti sorgono mentre Hobbes spiega il suo modello di cognizione e tenta di estrapolare da esso una teoria della politica. Di particolare interesse è il modo in cui Hobbes tratta la materialità del soggetto umano. Come notato in precedenza, Hobbes afferma specificamente che tutte le cose, compresi i pensieri, sono materiali; tuttavia, il suo modello di cognizione predice ancora uno strano tipo di divisione tra il soggetto pensante individuale e il resto del mondo materiale; infatti, secondo Hobbes non sperimentiamo mai effettivamente la vera materialità della cosa che percepiamo.

“La causa del senso è il corpo esterno, o l’oggetto, che presiede l’organo proprio di ogni senso, …la cui pressione, con la mediazione dei nervi, e altri pungiglioni e membrane del corpo, continua verso l’interno fino al cervello e al cuore, causando lì una resistenza, o una contropressione o uno sforzo al cuore, per liberarsi: lo sforzo, perché esterno, sembra essere una qualche materia esterna. E questo sembrare, di fantasia, è quello che gli uomini chiamano Senso…Ma il loro apparire a noi è Fantasia, lo stesso svegliarsi che sognare. E come premere, sfregare, o colpire l’occhio, ci fa immaginare una luce … l’oggetto è una cosa, l’immagine o la fantasia è un’altra” (85).

Qui vediamo i semi del successivo pensiero scettico che sosteneva in modo simile che tutta l’esperienza è in realtà percezione e che non abbiamo alcuna conoscenza reale del mondo materiale. In Hobbes, questa filosofia diventa particolarmente interessante perché insiste, di fronte a questo scetticismo, nel sostenere che tutto il pensiero è ancora materiale.

Si dovrebbe anche notare che Hobbes eredita e prolifera molte delle divisioni standard della funzione mentale del suo periodo – vale a dire, fantasia, immaginazione – compresa una successiva suddivisione in due parti, Ragione, Comprensione e Volontà – anche se il suo uso di questi termini è abbastanza diverso rispetto a molti altri autori mainstream. Anche di interesse per gli studiosi di Studi Culturali e di letteratura in particolare è il trattamento del linguaggio da parte di Hobbes. Hobbes dedica un intero capitolo al linguaggio e al suo giusto uso, durante il quale sposa un interessante modello della funzione del linguaggio nella società politica (Capitolo 4) – un modello in cui il linguaggio metaforico è specificamente deriso.

Aiutare l’umanità

“Devi essere il cambiamento che vuoi vedere nel mondo.”
(Mohandas Gandhi)

“Quando si è costretti a riassumere la teoria generale della relatività in una frase: Il tempo, lo spazio e la gravitazione non hanno un’esistenza separata dalla materia. … Gli oggetti fisici non sono nello spazio, ma questi oggetti sono spazialmente estesi. In questo modo il concetto di “spazio vuoto” perde il suo significato. … La particella può apparire solo come una regione limitata nello spazio in cui l’intensità del campo o la densità di energia sono particolarmente elevate. …
Il libero e libero scambio di idee e conclusioni scientifiche è necessario per il sano sviluppo della scienza, come in tutte le sfere della vita culturale. … Non dobbiamo nasconderci che nessun miglioramento dell’attuale deprimente situazione è possibile senza una dura lotta; perché il pugno di coloro che sono veramente determinati a fare qualcosa è minuscolo in confronto alla massa dei tiepidi e dei fuorviati. …
L’umanità avrà bisogno di un modo di pensare sostanzialmente nuovo se vuole sopravvivere!” (Albert Einstein)
Il nostro mondo è in grande difficoltà a causa del comportamento umano fondato su miti e costumi che stanno causando la distruzione della Natura e il cambiamento climatico. Possiamo ora dedurre la più semplice teoria scientifica della realtà – la struttura ondulatoria della materia nello spazio. Comprendendo come noi e tutto ciò che ci circonda siamo interconnessi nello Spazio possiamo poi dedurre le soluzioni ai problemi fondamentali della conoscenza umana in fisica, filosofia, metafisica, teologia, educazione, salute, evoluzione ed ecologia, politica e società.
Questo è il profondo nuovo modo di pensare che Einstein realizzò, che noi esistiamo come strutture estese spazialmente dell’universo – il corpo discreto e separato un’illusione. Questo conferma semplicemente le intuizioni degli antichi filosofi e mistici.
Data l’attuale censura nelle riviste di fisica / filosofia della scienza (basata sul modello standard della fisica delle particelle / cosmologia del big bang) internet è la migliore speranza per far conoscere al mondo la nuova conoscenza. Ma questo dipende da voi, le persone che hanno a cuore la scienza e la società, si rendono conto dell’importanza della verità e della realtà.

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Una nuova verità scientifica non trionfa convincendo i suoi avversari e facendo loro vedere la luce, ma piuttosto perché i suoi avversari alla fine muoiono, e cresce una nuova generazione che ha familiarità con essa. (Max Planck, 1920)

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