Oeroude oorsprongEdit
Het festival vindt zijn oorsprong in oude Iraanse rituelen. De oude Iraniërs vierden het festival van Hamaspathmaedaya (Hamaspaθmaēdaya), de laatste vijf dagen van het jaar ter ere van de geesten van de doden, dat tegenwoordig Farvardinegan wordt genoemd. Zij geloofden dat de geesten van de doden zouden komen voor hereniging. De zeven heilige onsterfelijken (Aməša Spənta) werden geëerd, en bij het aanbreken van het nieuwe jaar werd hen een formeel ritueel afscheid aangeboden. Het feest viel ook samen met feesten ter viering van de schepping van vuur en mensen. Ten tijde van het Sasanische Rijk was het feest verdeeld in twee afzonderlijke pentaden, bekend als het kleine en het grote panje. Geleidelijk was het geloof gegroeid dat de “kleinere panje” toebehoorde aan de zielen van kinderen en van hen die zonder zonde gestorven waren, terwijl de “grotere panje” bestemd was voor alle zielen.
Qajar-rijkEdit
Een gebruik dat ooit in Teheran in zwang was, was om ter gelegenheid van Charshanbe Suri de voorspraak te vragen van het zogenaamde “Parelkanon” (Tup-e Morvārid). Dit zware kanon, dat in 1800 werd gegoten door de gieter Ismāil Isfahāni, onder het bewind van Fath-Ali Shah van de Qajar-dynastie, werd het middelpunt van vele volksmythen. Tot in de jaren twintig van de vorige eeuw stond het op het Arg-plein (میدان ارگ, Meydān-e Arg), waar de bevolking van Teheran naar toe trok ter gelegenheid van Charshanbe Suri. Spinsters en kinderloze of ongelukkige echtgenotes klommen erop en gingen op het vat zitten of kropen eronderdoor, en moeders lieten zelfs slecht opgevoede en lastige kinderen eronderdoor lopen in de overtuiging dat dit hun ondeugendheid zou genezen. Dit gebruik stierf uit in de jaren 1920, toen het Parelkanon werd overgebracht naar de officiersclub van het leger. Er was ook een ander Parelkanon in Tabriz. Meisjes en vrouwen maakten ter gelegenheid van Charshanbe Suri hun dakhils (stukjes papier of doek met daarop hun wensen en gebeden) aan de loop ervan vast. In tijden werd het kanon gebruikt als toevluchtsoord voor politieke of niet-politieke vluchtelingen om gevrijwaard te blijven van arrestatie of om te protesteren tegen familieproblemen.
Sadegh Hedayat, een Iraans schrijver van proza fictie en korte verhalen, heeft een boek met de naam van dit kanon, Tup-e Morvārid, dat de oude geloofsovertuigingen in de Iraanse folklore bekritiseert. Het boek vermeldt ook de oorsprong van het Parelkanon.
Heden ten dage is het Parelkanon geplaatst in de opening van gebouw nummer 7 van het Ministerie van Buitenlandse Zaken aan de 30e Tir Avenue, en de Organisatie voor Cultureel Erfgoed van Iran is nog steeds in discussie met het ministerie om het kanon te verplaatsen naar een museum.