| Concilio ecumenico Vaticano I | |
| Datum | 1869-1870 (formeel gesloten in 1960 voorafgaand aan Vaticanum II) |
| Accepted by | Catholicism, met uitzondering van de Oud-Katholieke Kerk |
| Vorig Concilie | Raad van Trente |
| Volgend Concilie | Tweede Vaticaans Concilie |
| Opgeroepen door | Paus Pius IX |
| Voorgezeten door | Paus Pius IX |
| Aanwezigheid | 744 |
| Onderwerpen van discussie | rationalisme, liberalisme, materialisme; inspiratie van de Schrift; pauselijke onfeilbaarheid |
| Documenten en verklaringen | Dei Filius, Pastor Aeternus |
| chronologische lijst van oecumenische concilies | |
Onderdeel van een serie over de
katholieke oecumenische concilies
Nicaea I – Constantinopel I
Ephesus – Chalcedon
Constantinopel II
Constantinopel III – Nicaea II
Constantinopel IV
Lateranen I – Lateranen II
Lateranen III – Lateranen IV
Lyon I – Lyon II – Vienne
Constanz – Bazel – Lateranen V
Trent – Vaticanum I – Vaticanum II
Het Eerste Vaticaans Concilie werd bijeengeroepen door Paus Pius IX bij de bul Aeterni Patris van 29 juni, 1868. De eerste zitting werd gehouden in de Sint-Pietersbasiliek op 8 december 1869. Het was het 20ste oecumenische concilie van de katholieke kerk. Bijna 800 kerkleiders waren aanwezig.
Het voornaamste doel van de paus was bevestiging te krijgen van het standpunt dat hij had ingenomen in zijn Syllabus der dwalingen (1864), waarin hij een groot aantal standpunten veroordeelde die verband hielden met rationalisme, liberalisme en materialisme.
Het doel van het concilie was, naast de veroordeling, de leer betreffende de kerk te bepalen. In de drie zittingen werden slechts twee constituties besproken en goedgekeurd: Dei Filius, de Dogmatische Constitutie over het katholieke geloof (waarin onder meer werd bepaald in welke zin katholieken geloven dat de Bijbel door God is geïnspireerd) en Pastor Aeternus, de Eerste Dogmatische Constitutie over de Kerk van Christus, die handelde over het primaat en de onfeilbaarheid van de bisschop van Rome bij het plechtig bepalen van dogma’s.
De definitie van pauselijke onfeilbaarheid stond niet op de oorspronkelijke agenda van te bespreken onderwerpen (Pius IX vond het ongepast dat hij het onderwerp zou inleiden) maar werd spoedig na de bijeenroeping van het concilie toegevoegd. Het was controversieel, niet omdat velen niet geloofden dat de paus onfeilbaar was bij het bepalen van dogma’s, maar omdat velen die dat wel geloofden het niet verstandig vonden om de doctrine formeel te definiëren. John Henry Newman, bijvoorbeeld, dacht dat zo’n formele definitie potentiële bekeerlingen zou kunnen wegjagen. Sommigen vreesden dat het zou kunnen leiden tot een hernieuwde verdenking van katholieken als mensen met een vreemde loyaliteit. Een dergelijk standpunt werd ingenomen door tweederde van de bisschoppen uit de Verenigde Staten en velen uit Frankrijk en Duitsland.
Zowat 60 leden van het concilie onthielden zich effectief van stemming door Rome de dag voor de stemming te verlaten. Aartsbisschop (later heilig verklaard) Antonio Maria Claret, biechtvader van het Spaanse koninklijk hof en stichter van de Missionarissen van het Onbevlekt Hart van Maria (Claretiaanse Missionarissen), veroordeelde krachtig de “godslasteringen en ketterijen die in de zaal van dit concilie werden geuit”, en was een van de krachtige verdedigers van de kwestie van de pauselijke onfeilbaarheid en het primaat van de Stoel van Rome. Hij was het enige lid van het concilie dat heilig werd verklaard (zalig verklaard in 1934 en heilig verklaard door Paus Pius XII in 1950). Hij stierf later in een cisterciënzer klooster in Fontroide, Frankrijk, op 24 oktober 1870. De bespreking en goedkeuring van de grondwet gaf aanleiding tot ernstige controverses die leidden tot de terugtrekking uit de kerk van hen die bekend werden als oud-katholieken.
Het uitbreken van de Frans-Pruisische oorlog onderbrak het concilie. Het werd opgeschort na de inname van Rome en nooit meer hervat. Het werd pas tientallen jaren later in 1960 officieel gesloten door paus Johannes XXIII, toen het formeel werd beëindigd als onderdeel van de voorbereidingen voor het Tweede Vaticaans Concilie. De resultaten van het Eerste Vaticaans Concilie markeerden de triomf van de Ultramontanistische beweging, die voorstander was van een centraal, op het Vaticaan gebaseerd bestuur van de Kerk. Er werd een toenemend bewustzijn van de eigen identiteit onder rooms-katholieken in de hele wereld waargenomen, en het aantal bekeerlingen tot het katholicisme en het aantal roepingen tot het religieuze en priesterleven namen toe, evenals de duidelijk pro-katholieke politieke activiteit van katholieken in hun geboortelanden. Tegelijkertijd ontwikkelde zich een grotere betrokkenheid van leken bij de uiterlijke werkzaamheden van de Katholieke Kerk, en het concilie zou indirect leiden tot de stimulering van de Liturgische Beweging, die vooral onder Paus Pius X tot bloei zou komen.
Een gedetailleerde analyse van het Eerste Vaticaans Concilie, en hoe de doorvoering van het onfeilbaarheidsdogma werd georkestreerd, is te vinden in het boek van de katholieke priester August Bernhard Hasler: HOE DE POPE ONVALLBAAR WORDT: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Zie ook
- Ecumenisch concilie
- Tweede Vaticaans concilie
- Besluiten van het concilie
- Katholieke Encyclopedie artikel
- Æterni Patris “Over de Herstel van de Christelijke Filosofie”
- Artikel uit Katholieke Encyclopedie over Æterni Patris
- Online versie van het boek DE WARE EN DE FALSE ONVOORLOOFDHEID VAN DE POPEN van bisschop Joseph Feßler (1813-1872), Secretaris-generaal van het Eerste Vaticaans Concilie.
Verder lezen
- Raffaele De Cesare, The Last Days of Papal Rome, Archibald Constable & Co, London (1909)
- The Catholic Church in the Modern World door E.E.Y. Hales (Doubleday, 1958)
- August Bernhard Hasler: HOW THE POPE BECAME INFALLIBLE: Pius IX and the Politics of Persuation, Doubleday (1981) .
Deze pagina maakt gebruik van Creative Commons-gelicenseerde inhoud van Wikipedia (bekijk auteurs).