Elk denkend mens heeft wel eens geworsteld met het probleem van de twijfel. C.S. Lewis, die atheïst was voordat hij zich tot het christendom bekeerde, erkende dat net als de christen zijn momenten van twijfel heeft, de atheïst dat ook heeft. Hij schreef: “Geloof in God, en je zult uren onder ogen moeten zien dat het duidelijk lijkt dat deze materiële wereld de enige werkelijkheid is; geloof niet in Hem, en je zult uren onder ogen moeten zien dat deze materiële wereld je lijkt toe te schreeuwen dat zij niet alles is. Geen enkele religieuze of irreligieuze overtuiging zal op zichzelf voor eens en voor altijd een einde maken aan deze vijfde-columnist in de ziel. Alleen de praktijk van het geloof die leidt tot de gewoonte van het geloof zal dat geleidelijk aan doen.” (Aangehaald in “Focal Point,” juli-september, 1989.)
Twijfel komt in verschillende gradaties. Er is de twijfel van de trotse scepticus, die zich verlustigt in zijn eigen intellect. Hij stelt zichzelf tegenover God, alsof hij een partij is voor de Almachtige. Hij schept er genoegen in het geloof van zwakke gelovigen te verstoren. Hij voert zijn argumenten tegen het bestaan van God of het christelijk geloof aan alsof hij de eerste briljante denker in de geschiedenis is die met zulke inzichten komt. Zulke twijfelaars vinden vaak een baan als docent aan Amerikaanse universiteiten! De Bijbel wijst zulke spotters af met het woord: “De dwaas heeft in zijn hart gezegd: ‘Er is geen God'” (Ps. 14:1).
Een ander niveau van twijfel is dat van de persoon die wel wil geloven, maar hij worstelt met moeilijke vragen en hij is nog niet toegekomen aan het zien van de heerlijkheid en de voortreffelijkheid van de Here Jezus Christus als de algenoegzame Redder van zondaren. Hoewel de vragen van deze persoon vaak oprecht zijn, zijn ze onveranderlijk vermengd met zonde, vooral de zonde van het willen leiden van zijn eigen leven los van de heerschappij van Christus.
In de omgang met dit type persoon gebruik ik vaak Johannes 7:17, waar Jezus zei: “Indien iemand gewillig is Zijn wil te doen, zal hij van de leer weten, of zij uit God is, dan of Ik uit Mijzelf spreek.” Ik wil erop wijzen dat, hoewel er enkele moeilijke vragen zijn, de kern van de zaak er een is van het hart, van de bereidheid om God te gehoorzamen. Ik moedig zulke mensen aan om het evangelie met een open hart te lezen en de vraag te stellen: “Wie is Jezus Christus?” Als Hij God in mensenvlees is, die Zichzelf offerde als het offer voor zondaars, dan moeten wij Hem vertrouwen en ons aan Hem onderwerpen. Als ons hart eenmaal aan Hem onderworpen is, zal Hij ons bevredigende antwoorden geven op de meeste moeilijke vragen.
Een andere vorm van twijfel is die van de gelovige die zijn ogen van de Heer heeft afgewend te midden van een moeilijke situatie. De discipelen waren erbij toen ze overspoeld werden door de storm op zee en ze riepen: “Red ons, Heer, we vergaan!” Hij berispte de discipelen eerst: “Waarom zijn jullie timide, jullie mannen van weinig geloof?” Daarna bestrafte Hij de wind en de zee (Matt. 8:25-26). De radeloze vader was erbij toen de discipelen de demon niet uit zijn zoon konden verdrijven. Hij smeekte Jezus: “Maar als U iets kunt doen, heb dan medelijden met ons en help ons!” Jezus antwoordde: “Als U dat kunt! Alle dingen zijn mogelijk voor hem die gelooft.” De vader riep uit: “Ik geloof, help mijn ongeloof” (Marcus 9:22-24).
Iedereen van ons die gelooft in Jezus Christus als Verlosser heeft dat ook meegemaakt. We geloven, maar we laten onze ogen van de Heer afdwalen naar de beproeving die voor ons opdoemt. Als je een stuiver in de buurt van je oog legt, zal het de schittering van de zon blokkeren. Als je een beproeving je zicht laat verteren, zal het de glorieuze kracht van de Almachtige God blokkeren.
Zacharias was die dag in de tempel toen Gabriël, de engel die in Gods tegenwoordigheid staat, aan hem verscheen en hem beloofde Zacharias en zijn vrouw, Elizabeth, een zoon te schenken. Hij had uitzinnig van vreugde moeten zijn. Jarenlang had dit vrome echtpaar elke dag gebeden: “Heer, als het Uw wil is, geef ons een zoon.” Maar dat was jaren geleden. Nu was het te laat. Ze waren beiden al lang voorbij de tijd dat zelfs paren die kinderen hadden nog in staat waren zwanger te worden. Zacharias had zich verzoend met de realiteit – ze zouden geen zoon krijgen. Hij was met God in het reine gekomen over deze zaak: “God is soeverein. Hij is vrij om zijn zegeningen te schenken aan wie Hij wil. Om een ondoorgrondelijke reden heeft Hij ons die zegen onthouden.” En nu was Zacharias niet bereid zich open te stellen voor de achtbaan van hoop en vrees die hij allang achter zich had gelaten. En dus twijfelde hij aan het woord van de engel.
Wat kan Zacharias ons leren over het probleem van de twijfel?
We worstelen allemaal met het probleem van de twijfel.
A. Twijfel is een probleem, zelfs voor de rechtvaardigen.
Zacharias was “rechtvaardig in de ogen van God, onberispelijk wandelend in alle geboden en voorschriften des Heren” (1:6). Rechtvaardig zijn in de ogen des Heren betekent dat zijn godsvrucht geen uiterlijk vertoon was, zoals de “rechtvaardigheid” van de Farizeeën, maar een zaak van het hart. De man wandelde met God en hij had dat al vele jaren gedaan. Het feit dat zo’n godvruchtige man twijfelde laat ons zien dat niemand vrijgesteld is van het probleem.
Andere grote mannen en vrouwen van het geloof in de Bijbel hadden ook hun momenten van twijfel. Sarah struikelde over een soortgelijke situatie. Toen de Heer aan Abraham aankondigde dat zijn vrouw een zoon zou baren, lachte Sarah, luisterend aan de andere kant van de tentmuur, in twijfel (Gen. 18:10-15).
De zoon van Zacharias, Johannes de Doper, had een tijd van twijfel. Hij zat weg te kwijnen in de gevangenis en hij begon zich af te vragen: “Als Jezus werkelijk de Messias is, waarom zit ik, zijn boodschapper, dan hier in de gevangenis?” Daarom stuurde hij zijn discipelen erop uit om Jezus te vragen: “Bent U de Verwachte, of moeten we op zoek naar iemand anders?” Jezus antwoordde: “Ga heen en bericht Johannes wat gij gezien en gehoord hebt: de blinden ontvangen het gezicht, de lammen lopen, de melaatsen worden gereinigd, en de doven horen, de doden worden opgewekt, aan de armen wordt het evangelie verkondigd.” Daarna berispte Hij op milde wijze Johannes’ twijfel door eraan toe te voegen: “En zalig is hij, die niet over Mij struikelt” (Lucas 7:22, 23). Jezus zei verder tegen de menigte dat er onder hen die uit vrouwen geboren zijn, niemand groter is dan Johannes. Hij was een godvruchtig man, maar hij had zijn tijd van twijfel.
Twijfel is dus een probleem, zelfs voor hen die rechtvaardig zijn in Gods ogen. Als godvruchtige mannen als Zacharias en Johannes in twijfel zijn gevallen, moeten wij op onze hoede zijn, opdat wij niet vallen. Aangezien zelfs de godvruchtigen zijn gevallen, kunnen wij ons afvragen: “Wat is de bron van twijfel?”
B. Twijfel komt niet voort uit een gebrek aan bewijs, maar uit ons zondige hart.
Heb je ooit met iemand gesproken die zei: “Als ik maar een wonder zag of een rechtstreeks woord van God kreeg, zou ik geloven”? Zo werkt het niet. Hier, Zacharias had een engel plotseling verschijnen en spreken een directe openbaring van God, maar hij geloofde niet. Later in Lukas smeekt de rijke man in Hades Abraham om iemand te sturen om zijn broers te waarschuwen, zodat zij niet ook naar die vreselijke plaats van kwelling zouden komen. Abraham antwoordde dat zijn broers Mozes en de profeten hadden. Maar de rijke man zei: “Nee, vader Abraham, maar als er iemand uit de dood naar hen toe gaat, zullen zij zich bekeren!” Maar Abraham antwoordde: “Als zij niet naar Mozes en de profeten luisteren, zullen zij ook niet overtuigd worden als iemand uit de dood opstaat” (Lucas 16:27-31). Twijfel is niet een probleem van bewijs, maar van de zondigheid van het menselijk hart. Zelfs zij die rechtvaardig zijn, worstelen met de zondige natuur.
Je vraagt je misschien af: “Waarin verschilt de vraag van Zacharias van de vraag van Maria (1:34)?” Toen de engel haar vertelde dat zij zwanger zou worden van Jezus, vroeg zij: “Hoe kan dit, daar ik maagd ben?” De engel sprak haar niet aan op haar twijfel. Abraham lachte en bracht de kwestie van zijn en Sarah’s hoge leeftijd ter sprake toen hem een zoon beloofd werd, maar hij werd niet gecorrigeerd omdat hij twijfelde, terwijl Sarah dat wel deed (Gen. 17:17). Gideon vroeg God tweemaal om een teken, en hij werd niet berispt. Maar Zacharias vroeg de engel om een teken, en werd berispt omdat hij twijfelde. Waarom deze verschillen?
Ik denk dat John Calvin (Calvijns Commentaren , 1:23) gelijk heeft als hij deze verschillende gevallen naar voren brengt en erop wijst dat het verschil niet lag in de woorden die gesproken werden, maar in de harten van elke persoon. Hij erkent dat het God weliswaar vrij staat de één te straffen en de ander te vergeven, zoals Hem goeddunkt, maar dat dit hier niet de verklaring is. God, die de verborgen geheimen van ieders hart ziet, wist dat Zacharias anders was dan Abraham, Gideon, of Maria. Zacharias was God aan het beperken door het normale verloop van de menselijke natuur. Hij en Elizabeth waren te oud om kinderen te krijgen. Zaak gesloten! Maar hij had moeten erkennen, zoals Gabriël tegen Maria zegt: “Niets is onmogelijk bij God” (1:37).
Onze zondige harten maken ons allen geneigd God te beperken door menselijke mogelijkheden. De discipelen begingen deze fout toen zij werden geconfronteerd met een menigte van 5000 hongerige mannen, plus vrouwen en kinderen. Jezus vroeg Filippus: “Waar moeten wij brood kopen, opdat dezen kunnen eten?” Johannes legt uit dat Jezus dit vroeg om Filippus te testen, omdat Hij wist wat Hij op het punt stond te doen. Filippus maakte een snelle berekening en concludeerde: “Brood ter waarde van tweehonderd denarii is niet genoeg voor hen, voor ieder om een beetje te krijgen” (Johannes 6:5-7). Filippus dacht misschien dat hij een geloofsonderscheidend antwoord gaf, omdat de discipelen duidelijk geen 200 denarii hadden om brood te kopen. Maar hij beperkte God tot het werken met normale menselijke middelen. Maar God had een heel andere oplossing, namelijk het op wonderbaarlijke wijze vermenigvuldigen van de weinige broden en vissen die zij bij de hand hadden.
Dus zelfs als wij al jaren met God wandelen, moeten wij, wanneer wij voor een schijnbaar onmogelijke situatie komen te staan, naar ons hart kijken, dat geneigd is de Almachtige te beperken door menselijke mogelijkheden. God heeft ons in de Schrift overvloedig bewijs gegeven dat Hij de God van het onmogelijke is. Niets is te moeilijk voor Hem. De bron van onze twijfels is niet een gebrek aan bewijs. Het is eerder ons, zondige hart.
C. Twijfel is vaak verbonden met teleurstellingen of langdurige beproevingen.
We weten niet hoe lang Zacharias en Elizabeth getrouwd waren, maar het kan gemakkelijk 30 of 40 jaar zijn geweest. In die samenleving was kinderloosheid een zaak van smaad (1:25). Gedurende vele van die jaren hadden zij God gesmeekt om hen een kind te geven en hun smaad weg te nemen, maar God antwoordde niet. Nu zij lichamelijk te oud waren om kinderen te krijgen, hadden zij hun teleurstelling verwerkt. Zij hadden geconcludeerd dat het niet Gods wil moest zijn. Dus toen de engel plotseling aankondigde dat ze een kind zouden krijgen, twijfelde Zacharias.
Dat heb jij toch ook meegemaakt, nietwaar? Je hebt zo lang voor iets gebeden en je verzoek werd zo lang afgewezen dat je concludeerde: “Het gaat niet gebeuren.” Toen, misschien zelfs nadat je gestopt was met bidden, was er plotseling een sprankje hoop dat je gebeden verhoord zouden worden. Maar je wilde je hoop niet de hoogte in jagen, om die vervolgens weer de bodem in te slaan. Dus beschermde je jezelf door te zeggen, “Laten we afwachten en zien.” Maar in je hart twijfelde je aan God.
Een humoristisch verhaal in het boek Handelingen toont aan dat de eerste christenen in dezelfde fout vervallen. Herodes Agrippa had de apostel Jacobus geëxecuteerd en daarna Petrus gearresteerd, met het plan om hem ter dood te brengen vlak na het Pascha. Ongetwijfeld had de gemeente gebeden voor de vrijlating van Jacobus, maar hun gebeden waren niet verhoord. Zij waren teleurgesteld, maar toen Petrus gevangen was genomen, riepen zij opnieuw een gebedsbijeenkomst bijeen. Terwijl zij aan het bidden waren, bevrijdde een engel Petrus op wonderbaarlijke wijze uit zijn gevangeniscel. Hij ging naar de plaats waar hij dacht dat de gemeente bijeen zou zijn, en stond buiten op de deur te kloppen. Het dienstmeisje herkende de stem van Petrus en raakte zo opgewonden dat ze vergat Petrus binnen te laten. Ze rende naar binnen en kondigde aan dat Petrus aan de deur stond. Maar iedereen in de gebedsbijeenkomst zei: “Je bent gek! Het moet Petrus’ engel zijn.” Maar Petrus bleef kloppen. Toen ze de deur open deden, stonden ze versteld (Handelingen 12:1-17).
Gelukkig schenkt God in Zijn genade vaak Zijn zegeningen uit ondanks onze twijfels! Dat was het geval met Zacharias. God tuchtigde Zijn dienaar liefdevol, maar Zacharias’ twijfels konden het soevereine plan van God niet dwarsbomen. Een deel van de oplossing voor onze twijfels is om de bron ervan te begrijpen, zoals ik heb uitgelegd. We zijn allemaal vatbaar voor twijfels vanwege ons zondige hart, vaak in combinatie met teleurstellingen en beproevingen. Maar Lucas wil ons ook laten inzien dat …
De oplossing voor twijfel is in te zien dat God zal doen wat Hij zegt dat Hij zal doen.
Darrell Bock merkt op: “Zacharia, rechtvaardig als hij is, moet leren dat God zijn beloften zal vervullen wanneer Hij soeverein verkiest te handelen…. De belangrijkste les … is dat God zal doen wat Hij belooft op zijn eigen manier” (Lucas , blz. 37). Dit is een lastige kwestie waarbij het gemakkelijk is om in twee richtingen van het paard te vallen. Aan de ene kant ontkennen sommige christenen Gods soevereiniteit door hun vermeende geloof soeverein te maken. Zij bevelen God door geloof, alsof God verplicht is te gehoorzamen omdat zij de bevelen blaffen. Maar dat is niet zo! God is soeverein, niet de gebeden van nietige mensen.
Aan de andere kant is het gemakkelijk om toe te geven aan teleurstelling als God niet heeft geantwoord zoals we dachten dat Hij had moeten doen, en onze teleurstelling leidt ons snel in twijfel. De bijbelse balans is om niet te wankelen in ongeloof als God iets niet doet zoals wij dachten dat Hij had moeten doen. We staan toe dat God soeverein is, maar we geloven dat als Hij heeft gezegd dat Hij iets zou doen, Hij het ook zal doen, zelfs als het een andere vorm aanneemt dan we hadden verwacht.
Bedenk dat Lucas zijn evangelie richtte tot een man die waarschijnlijk een jonge gelovige was die zekerheid in zijn geloof nodig had. Het tegenovergestelde van twijfel is niet een sprong in het duister. Het christelijk geloof is gebaseerd op solide historisch bewijs. Lucas schreef om Theofilus en zijn andere lezers ervan te overtuigen dat God inderdaad aan het werk was in deze verbazingwekkende geschiedenis van Jezus’ geboorte en leven. Hij structureerde deze vroege verhalen met dit doel voor ogen. Er zijn twee lijnen die samenkomen om onze twijfels weg te nemen door te laten zien dat God doet wat Hij zegt dat Hij zal doen.
A. Wij weten door Zijn profetisch woord dat God doet wat Hij zegt.
Luke onderstreept dit punt op verschillende manieren. Ten eerste is er de structuur van de eerste twee hoofdstukken van zijn evangelie. Er is hier een parallel patroon van twee geboorteaankondigingen (Johannes de Doper, 1:5-25; Jezus de Messias, 1:26-38); een ontmoeting tussen de twee moeders, Maria en Elisabeth, die als schakel dient (1:39-56); en, twee geboorteverhalen (Johannes, 1:57-80; Jezus, 2:1-40). Door deze structuur wil Lucas ons laten zien dat God duidelijk aan het werk is in de geboorten van deze twee mannen. Hij brak soeverein in in de geschiedenis en kondigde aan wat Hij van plan was te doen. Dit thema wordt verder onderstreept in de aankondiging van de engel aan Zacharias, waar hij de voorspelling van de profeet Maleachi aanhaalt over de terugkeer van Elia de profeet en zegt dat Johannes die voorspelling zal vervullen. Hij voorspelt ook een aantal andere kenmerken van het leven en de bediening van Johannes, die later ook werkelijk gebeurden. Lucas maakt duidelijk dat wat God zegt dat Hij zal doen, Hij ook zal doen.
Dit wordt nog op een andere manier benadrukt, die in de Griekse tekst iets duidelijker is dan in de Engelse. In vers 18 drukt Zacharias de reden van zijn twijfel uit door te zeggen: “Ik ben een oude man.” Het is een nadrukkelijke uitdrukking, ego eimi in het Grieks. In vers 19 antwoordt de engel met dezelfde nadrukkelijke uitdrukking: “Ik ben Gabriël, die staat in de tegenwoordigheid van God; en ik ben gezonden om tot u te spreken …” Het is een opzettelijk contrast tussen de zwakheid van het woord van de mens en de kracht van Gods woord. Het is alsof Gabriël zegt: “U mag dan een oude man zijn, niet in staat om een kind te verwekken, maar ik ben niet minder dan de engel die in Gods tegenwoordigheid staat en op Zijn bevel Zijn woord komt spreken.” Het is dus duidelijk dat het woord van God het woord van de mens overwint.
Dus één manier waarop we kunnen weten dat God zal doen wat Hij zegt dat Hij zal doen, is door te letten op Zijn profetisch woord. Er zijn veel profetieën in de Schrift die later in de Schrift werden vervuld. God sprak, en later deed God wat Hij zei dat Hij zou doen. Dat zou ons geloof moeten sterken. De Schrift bevat ook veel profetieën die nog vervuld moeten worden. Hoewel sommige details vaag kunnen zijn, is het algemene schema vrij duidelijk, en het is ook duidelijk dat in onze tijd alles precies zo verloopt als God heeft gezegd. De wereld is klaar voor een machtig leider om de naties samen te brengen onder een één-wereld regering, zoals Openbaring voorspelt. Door de computerrevolutie is het mechanisme aanwezig om alle kopen en verkopen te controleren door ieder mens een merkteken te geven, zoals de Bijbel ook voorspelt. De beweging naar religieuze eenheid en tolerantie zal culmineren in de één-wereld religie, de hoer van Openbaring 17. Dus nu wij Gods “profetisch woord zekerder zien worden” (2 Petr. 1:19), moeten wij onze twijfels laten rusten en vertrouwen op het Woord van God.
B. Wij weten door Zijn liefdevolle tucht dat God doet wat Hij zegt.
Hoewel onze twijfels God er niet van weerhouden ons genadig te zegenen volgens Zijn belofte, tuchtigt Hij ons wel liefdevol in onze twijfels, opdat wij Zijn heiligheid deelachtig worden. Zo sloeg de engel Zacharias stom en blijkbaar ook doof (zie 1:62). Door aan Gods gezant te twijfelen, twijfelde hij aan God zelf. God nam dat ernstig op. Als een liefhebbende Vader, leerde Hij Zijn dwalend kind een les die hij nooit zou vergeten. De engel zegt specifiek over Zacharias’ zonde: “omdat je mijn woorden niet geloofde” (1:20). Dit wordt later in het verhaal nog eens onderstreept, als Elizabeth over Maria uitroept: “Gezegend zij, die geloofde dat in vervulling zou gaan wat de Here tot haar gesproken had” (1:45). Dat is het punt van Lucas: Omdat God Zijn woord zal vervullen, moeten wij gelovig zijn, zoals Maria, en niet ongelovig, zoals Zacharias.
Zacharias’ kastijding was passend voor zijn zonde. Hij sloot zijn mond in stilzwijgen toen hij God had moeten loven, zodat hij zou zwijgen tot de dag waarop zijn lippen werden losgemaakt om God te loven in het bijzijn van anderen (1:67). Twijfel heeft niets te zeggen; geloof opent hart en lippen in lofprijzing voor God.
Twijfel hoeft gelukkig nooit fataal te zijn. Wij kunnen herstellen als wij ons onderwerpen aan Gods genadige tucht. Gedurende zijn maanden van stilte onderwierp Zacharias zich aan God door zijn Woord te overdenken en dankbaar te zijn voor zijn trouw in het vervullen van zijn genadige beloften. Dit blijkt uit de stroom van lofprijzingen die op gang komt als hij eindelijk weer kan spreken (1:68-79). Het staat vol met verwijzingen naar de Schrift en hoe God zijn beloften heeft vervuld. Als Zacharias die stille maanden had doorgebracht met mopperen over hoe oneerlijk God was om hem doof en stom te slaan, zou hij niet zo in lofprijzing zijn uitgebarsten als hij deed.
We moeten leren van deze godvruchtige man. Wanneer God ons genadig tuchtigt vanwege onze twijfelende harten, kunnen we of mopperen en schuren, of we kunnen ons dankbaar onderwerpen aan Zijn kastijding. Als wij, zoals Zacharias, ons onderwerpen, zullen wij sterker worden in het geloof en vervuld worden met blijde, dankbare harten. Dus,
We kunnen het probleem van twijfel overwinnen als we zullen zien dat God doet wat Hij zegt dat Hij zal doen.
Conclusie
In de zaak van geloof en twijfel, is het cruciale ding niet onze gevoelens en zelfs niet ons geloof. Het cruciale ding is het object van ons geloof. U kunt een groot geloof hebben in een defect vliegtuig, maar het zal neerstorten ondanks uw grote geloof omdat het geen betrouwbaar vliegtuig is. Je kunt een klein beetje vertrouwen hebben in een degelijk vliegtuig, net genoeg om je aan boord te krijgen, en dat is alles wat nodig is om je te brengen waar je heen wilt. Niet je geloof, maar het voorwerp ervan is het belangrijkst.
Luke wil ons laten zien dat God trouw is aan zijn beloften, vooral als het gaat om het zenden van de Here Jezus Christus als de beloofde Verlosser. Wij kunnen vertrouwen op zo’n God en zo’n Verlosser. Hij heeft een bewezen staat van dienst als het gaat om het houden van Zijn woord.
De twijfels die we allemaal hebben, laten ons zien dat we een Verlosser nodig hebben omdat we zondaars zijn. Alleen zondaars zouden twijfelen aan de almachtige, trouwe, genadige, soevereine God die zoveel bewijzen heeft gegeven van Zijn betrouwbare aard. En het goede nieuws van Lucas is dat het juist voor zondaars is dat Jezus naar deze aarde kwam: “De Zoon des mensen is gekomen om te zoeken en te redden wat verloren was” (Lucas 19:10). Roep in je verwarring en twijfel tot Hem om je te redden van je zonde. Hij is machtig om allen te redden die uitroepen: “God, wees mij, de zondaar, genadig” (Lukas 18:13).
Discussievragen
- Hoe kunt u onderscheiden of iemands twijfels eerlijke vragen zijn of een rookgordijn voor zijn zonde?
- Welke kwesties of vragen brengen u het meest aan het twijfelen? Waarom?
- Is het twijfel om te bidden: “Als het Uw wil is”? Waarom wel/waarom niet?
- Geloof is geen sprong in het duister; het is gebaseerd op solide bewijs. Hoe kunnen we weten wanneer we teveel bewijs eisen?