Linguïstische antropologie

De hedendaagse linguïstische antropologie zet het onderzoek voort in alle drie de hierboven beschreven paradigma’s: documentatie van talen, studie van taal via de context, en studie van identiteit via linguïstische middelen. Het derde paradigma, de studie van antropologische kwesties, is een bijzonder rijk studiegebied voor de huidige linguïstische antropologen.

Identiteit en intersubjectiviteitEdit

In de linguïstische antropologie wordt veel onderzoek gedaan naar kwesties van sociaal-culturele identiteit op linguïstische en discursieve wijze. De linguïstisch antropoloog Don Kulick heeft dit gedaan met betrekking tot identiteit, bijvoorbeeld in een reeks settings, eerst in een dorp genaamd Gapun in het noorden van Papoea-Nieuw-Guinea. Hij onderzocht hoe het gebruik van twee talen met en rond kinderen in het dorp Gapun werkt: de traditionele taal (Taiap), die nergens anders dan in hun eigen dorp wordt gesproken en dus primair “indexicaal” is voor de Gapuner identiteit, en Tok Pisin, de wijd verbreide officiële taal van Nieuw-Guinea. (“Indexicaal” wijst op betekenissen buiten de onmiddellijke context.) Het spreken van de Taiap-taal wordt geassocieerd met een identiteit: niet alleen lokaal maar ook “Achtergebleven” en tevens een identiteit gebaseerd op het vertoon van *hed* (persoonlijke autonomie). Tok Pisin spreken is het indexeren van een moderne, christelijke (katholieke) identiteit, niet gebaseerd op *hed* maar op *save*, een identiteit verbonden met de wil en de vaardigheid om samen te werken. In later werk toont Kulick aan dat bepaalde luide spreekprestaties in Brazilië, *um escândalo* genaamd, Braziliaanse travesti (ruwweg ’travestiet’) sekswerkers klanten beschamen. De travestigemeenschap, zo luidt het argument, doet uiteindelijk op zijn minst een krachtige poging om de schaamte te overstijgen die het grotere Braziliaanse publiek hen probeert aan te smeren, opnieuw door luidruchtig publiek discours en andere manieren van optreden.

Daarnaast hebben wetenschappers als Émile Benveniste, Mary Bucholtz en Kira Hall Benjamin Lee, Paul Kockelman en Stanton Wortham (naast vele anderen) bijgedragen tot een beter begrip van identiteit als “intersubjectiviteit” door de manieren te onderzoeken waarop die discursief wordt geconstrueerd.

SocialisatieEdit

In een reeks studies hebben de taalkundige antropologen Elinor Ochs en Bambi Schieffelin zich beziggehouden met het antropologische onderwerp van socialisatie (het proces waarbij zuigelingen, kinderen en vreemdelingen lid worden van een gemeenschap en leren deel te nemen aan haar cultuur), met gebruikmaking van taalkundige en andere etnografische methoden. Zij ontdekten dat de processen van enculturatie en socialisatie niet los staan van het proces van taalverwerving, maar dat kinderen taal en cultuur samen verwerven in wat neerkomt op een geïntegreerd proces. Ochs en Schieffelin toonden aan dat babypraat niet universeel is, dat de richting van de aanpassing (of het kind zich moet aanpassen aan de voortdurende situatie van de spraak rondom het kind of omgekeerd) een variabele was die bijvoorbeeld correleerde met de richting waarin het werd vastgehouden ten opzichte van het lichaam van een verzorger. In veel samenlevingen houden verzorgers een kind naar buiten gericht om het te oriënteren op een netwerk van verwanten die het al vroeg in zijn leven moet leren herkennen.

Ochs en Schieffelin toonden aan dat leden van alle samenlevingen kinderen socialiseren zowel naar als door het gebruik van taal. Ochs en Schieffelin ontdekten hoe, door middel van natuurlijk voorkomende verhalen verteld tijdens diners in blanke middenklasse huishoudens in Zuid-Californië, zowel moeders als vaders deelnamen aan het repliceren van mannelijke dominantie (het “vader weet het het beste” syndroom) door de verdeling van participerende rollen zoals protagonist (vaak een kind, maar soms moeder en bijna nooit de vader) en “problematiseerder” (vaak de vader, die ongemakkelijke vragen stelde of de competentie van de protagonist uitdaagde). Wanneer moeders met kinderen samenwerkten om hun verhalen verteld te krijgen, stelden zij zichzelf onbewust in staat om aan dit proces onderworpen te worden.

Schieffelins recentere onderzoek heeft de socialiserende rol aan het licht gebracht van pastors en andere vrij nieuwe bekeerlingen uit Bosavi in de gemeenschap van de Zuidelijke Hooglanden, Papoea-Nieuw-Guinea, die zij bestudeert. Predikanten hebben nieuwe manieren geïntroduceerd om kennis over te dragen, nieuwe linguïstische epistemische markeringen – en nieuwe manieren om over tijd te spreken. En ze hebben geworsteld met en zich grotendeels verzet tegen die delen van de Bijbel die spreken over het kunnen kennen van de innerlijke gesteldheid van anderen (b.v. het evangelie van Marcus, hoofdstuk 2, verzen 6-8).

IdeologieënEdit

In een derde voorbeeld van het huidige (derde) paradigma is er, sinds de student van Roman Jakobson, Michael Silverstein, een toename van het werk van taalkundige antropologen over het grote antropologische thema van de ideologieën, in dit geval “taalideologieën”, soms gedefinieerd als “gedeelde begrippen over de aard van de taal in de wereld”. Silverstein heeft aangetoond dat deze ideologieën niet louter vals bewustzijn zijn, maar daadwerkelijk de evolutie van taalkundige structuren beïnvloeden, waaronder het laten vallen van “thee” en “thou” uit het dagelijks Engels gebruik. Woolard, in haar overzicht van “code switching”, of de systematische praktijk van het afwisselen van taalvariëteiten binnen een gesprek of zelfs een enkele uiting, vindt dat de onderliggende vraag die antropologen stellen over de praktijk – waarom doen ze dat? – een dominante linguïstische ideologie weerspiegelt. Het is de ideologie dat mensen “echt” monoglot zouden moeten zijn en efficiënt gericht op referentiële duidelijkheid, in plaats van zichzelf af te leiden met de rommeligheid van meerdere variëteiten die op een enkel moment in het spel zijn.

Veel onderzoek naar taalideologieën peilt naar subtielere invloeden op taal, zoals de aantrekkingskracht die op het Tewa, een Kiowa-Tanoan taal die in bepaalde Nieuw-Mexicaanse pueblo’s en in het Hopi Reservaat in Arizona wordt gesproken, wordt uitgeoefend door “kiva speech”, die in het volgende hoofdstuk wordt besproken.

Andere taalkundigen hebben onderzoek gedaan op het gebied van taalcontact, taalbedreiging, en “Engels als wereldtaal”. De Indiase taalkundige Braj Kachru heeft bijvoorbeeld onderzoek gedaan naar lokale variëteiten van het Engels in Zuid-Azië en naar de manieren waarop het Engels als lingua franca functioneert onder multiculturele groepen in India. De Britse taalkundige David Crystal heeft bijgedragen aan onderzoeken naar taalsterfte met aandacht voor de effecten van culturele assimilatie die resulteert in de verspreiding van één dominante taal in situaties van kolonialisme.

Erfgoedtaal-ideologieënEdit

Meer recentelijk begint een nieuwe lijn van ideologie-werk het veld van de taalkunde te betreden in relatie tot erfgoedtalen. De toegepaste taalkundige Martin Guardado heeft in het bijzonder gesteld dat ideologieën over erfgoedtalen “enigszins vloeiende reeksen van inzichten, rechtvaardigingen, overtuigingen en oordelen zijn die taalminderheden over hun talen hebben”. Guardado stelt verder dat ideologieën van erfgoedtalen ook de verwachtingen en verlangens van taalminderheidsfamilies bevatten “betreffende de relevantie van deze talen in het leven van hun kinderen, alsook wanneer, waar, hoe en met welk doel deze talen moeten worden gebruikt”. Hoewel dit onderzoek naar taalideologie nog in de kinderschoenen staat, kan het bijdragen tot een beter begrip van de werking van taalideologieën in verschillende settings.

Sociale ruimteEdit

In een laatste voorbeeld van dit derde paradigma heeft een groep linguïstische antropologen zeer creatief werk verricht met betrekking tot het idee van sociale ruimte. Duranti publiceerde een baanbrekend artikel over Samoaanse begroetingen en hun gebruik en transformatie van sociale ruimte. Daarvoor bracht de Indonesianist Joseph Errington, gebruik makend van eerder werk van Indonesianisten die zich niet noodzakelijkerwijs met taalkwesties als zodanig bezighielden, linguïstisch-antropologische methoden (en semiotische theorie) in stelling over het begrip van het voorbeeldige centrum, het centrum van politieke en rituele macht van waaruit voorbeeldig gedrag werd voortgebracht. Errington toonde aan hoe de Javaanse *priyayi*, wier voorouders aan de Javaanse koninklijke hoven dienden, als het ware gezanten werden, lang nadat die hoven hadden opgehouden te bestaan, en in heel Java het hoogste voorbeeld van “verfijnde spraak” vertegenwoordigden. Het werk van Joel Kuipers ontwikkelt dit thema met betrekking tot het eiland Sumba, Indonesië. En, ook al betreft het Tewa Indianen in Arizona in plaats van Indonesiërs, Paul Kroskrity’s argument dat de spraakvormen die hun oorsprong vinden in de Tewa kiva (of ondergrondse ceremoniële ruimte) het dominante model vormen voor alle Tewa spraak kan worden gezien als een directe parallel.

Silverstein probeert de maximale theoretische betekenis en toepasbaarheid te vinden in dit idee van voorbeeldige centra. Hij is namelijk van mening dat het idee van exemplarische centra een van de drie belangrijkste bevindingen is van de linguïstische antropologie. Hij veralgemeent het begrip als volgt: “Er zijn institutionele ‘ordes van interactionaliteit’ op grotere schaal, historisch contingent maar toch gestructureerd. Binnen zulke grootschalige, macrosociale ordes oefenen in feite rituele centra van semiosis een structurerende, waardebepalende invloed uit op elke specifieke gebeurtenis van discursieve interactie met betrekking tot de betekenissen en betekenis van de verbale en andere semiotische vormen die daarbij gebruikt worden.” Huidige benaderingen van zulke klassieke antropologische onderwerpen als ritueel door linguïstische antropologen benadrukken niet statische linguïstische structuren, maar het zich in realtime ontvouwen van een “‘hypertrofische’ reeks parallelle ordes van iconiciteit en indexicaliteit die ervoor lijken te zorgen dat het ritueel zijn eigen heilige ruimte creëert door wat, vaak, de magie lijkt te zijn van tekstuele en niet-tekstuele metricaliseringen, gesynchroniseerd.”

Ras, klasse en genderEdit

Gericht op de brede centrale zorgen van het subveld en puttend uit de kerntheorieën ervan, richten veel geleerden zich op de raakvlakken van taal en de bijzonder saillante sociale constructen van ras (en etniciteit), klasse, en gender (en seksualiteit). Deze werken gaan over het algemeen in op de rol van sociale structuren (bijv. ideologieën en instellingen) die verband houden met ras, klasse en sekse (bijv. huwelijk, arbeid, popcultuur, onderwijs) in termen van hun constructies en in termen van de geleefde ervaringen van individuen. Een korte lijst van linguïstisch antropologische teksten die deze onderwerpen behandelen volgt:

Ras en etniciteitEdit

• Alim, H. Samy, John R. Rickford, and Arnetha F. Ball. 2016. Raciolinguïstiek: How Language Shapes Our Ideas about Race. Oxford University Press.
• Bucholtz, Mary. 2001. “De witheid van nerds: Superstandard English and Racial Markedness.” Journal of Linguistic Anthropology 11 (1): 84-100. doi:10.1525/jlin.2001.11.1.84.
• Bucholtz, Mary. 2010. Witte Kinderen: Language, Race, and Styles of Youth Identity. Cambridge University Press.
• Davis, Jenny L. 2018. Talking Indian: Identity and Language Revitalization in the Chickasaw Renaissance. University of Arizona Press.
• Dick, H. 2011. “Making Immigrants Illegal in Small-Town USA. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E35-E55.
• Hill, Jane H. 1998. “Language, Race, and White Public Space. American Anthropologist 100 (3): 680-89. doi:10.1525/aa.1998.100.3.680.
• Hill, Jane H. 2008. De alledaagse taal van het blanke racisme. Wiley-Blackwell.
• García-Sánchez, Inmaculada M. 2014. Language and Muslim Immigrant Childhoods: The Politics of Belonging. John Wiley & Sons.
• Ibrahim, Awad. 2014. De rizoom van zwartheid: A Critical Ethnography of Hip-Hop Culture, Language, Identity, and the Politics of Becoming. 1 editie. New York: Peter Lang Publishing Inc.
• Rosa, Jonathan. 2019. Looking like a Language, Sounding like a Race: Raciolinguistic Ideologies and the Learning of Latinidad. Oxford University Press.
• Smalls, Krystal. 2018. “Vechtende woorden: Antiblackness and Discursive Violence in an American High School.” Journal of Linguistic Anthropology. 23(3):356-383.
• Spears, Arthur Kean. 1999. Ras en ideologie: Language, Symbolism, and Popular Culture. Wayne State University Press.
• Urciuoli, Bonnie. 2013. Vooroordelen blootleggen: Puerto Ricaanse Ervaringen van Taal, Ras, en Klasse. Waveland Press.
• Wirtz, Kristina. 2011. “Cubaanse voorstellingen van zwartheid als het tijdloze verleden dat nog steeds onder ons is. Journal of Linguistic Anthropology. 21(S1):E11-E34.

ClassEdit

• Fox, Aaron A. 2004. Real Country: Music and Language in Working-Class Culture. Duke University Press.
• Shankar, Shalini. 2008. Desi Land: Teen Culture, Class, and Success in Silicon Valley. Duke University Press.
• Nakassis, Constantine V. 2016. Stijlvol doen: Youth and Mass Mediation in South India. University of Chicago Press.

Gender en seksualiteitEdit

• Bucholtz, Mary. 1999. “‘Waarom normaal zijn?’: Language and Identity Practices in a Community of Nerd Girls”. Taal in de Samenleving. 28 (2): 207-210.
• Fader, Ayala. 2009. Mitzvah Meisjes: Bringing Up the Next Generation of Hasidic Jews in Brooklyn. Princeton University Press.
• Gaudio, Rudolf Pell. 2011. Allah heeft ons gemaakt: Seksuele vogelvrijen in een islamitische Afrikaanse stad. John Wiley & Sons.
• Hall, Kira, and Mary Bucholtz. 1995. Gender Articulated: Language and the Socially Constructed Self. New York: Routledge.
• Jacobs-Huey, Lanita. 2006. From the Kitchen to the Parlor: Language and Becoming in African American Women’s Hair Care. Oxford University Press.
• Kulick, Don. 2000. “Gay and Lesbian Language.” Annual Review of Anthropology 29 (1): 243-85. doi:10.1146/annurev.anthro.29.1.243.
• Kulick, Don. 2008. “Gender Politics.” Men and Masculinities 11 (2): 186-92. doi:10.1177/1097184X08315098.
• Kulick, Don. 1997. “The Gender of Brazilian Transgendered Prostitutes.” American Anthropologist 99 (3): 574-85.
• Livia, Anna, and Kira Hall. 1997. Queerly Phrased: Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.
• Manalansan, Martin F. IV. “‘Performing’ de Filippijnse homoseksuele ervaringen in Amerika: Linguistic Strategies in a Transnational Context.” Voorbij het Lavendel Lexicon: Authenticiteit, Verbeelding en Toe-eigening in Lesbische en Homo Taal. Ed. William L Leap. New York: Gordon and Breach, 1997. 249-266
• Mendoza-Denton, Norma. 2014. Homegirls: Language and Cultural Practice Among Latina Youth Gangs. John Wiley & Sons.
• Rampton, Ben. 1995. Oversteken: Language and Ethnicity Among Adolescents. Longman.
• Zimman, Lal, Jenny L. Davis, and Joshua Raclaw. 2014. Queer Excursions: Retheorizing Binaries in Language, Gender, and Sexuality. Oxford University Press.

EthnopoeticsEdit

Bedreigde talen: Taaldocumentatie en revitaliseringEdit

Gedreigde talen zijn talen die niet als moedertaal aan kinderen worden doorgegeven of die om uiteenlopende redenen steeds minder sprekers hebben. Daarom zullen deze talen na een paar generaties misschien niet meer gesproken worden. Antropologen zijn betrokken geweest bij bedreigde taalgemeenschappen door hun betrokkenheid bij taaldocumentatie en projecten om talen nieuw leven in te blazen.

In een taaldocumentatieproject werken onderzoekers aan de ontwikkeling van gegevens over de taal – deze gegevens kunnen veldnotities en audio- of video-opnamen zijn. Om de beste documentatiepraktijken te volgen, moeten deze gegevens duidelijk worden geannoteerd en veilig worden bewaard in een of ander archief. Franz Boas was een van de eerste antropologen die zich bezighielden met documentatie van talen in Noord-Amerika en hij steunde de ontwikkeling van drie belangrijke materialen: 1) grammatica’s, 2) teksten, en 3) woordenboeken. Dit staat nu bekend als de Boasian Trilogy.

Taalrevitalisering is de praktijk van het terugbrengen van een taal in algemeen gebruik. De pogingen om een taal nieuw leven in te blazen kunnen de vorm aannemen van het onderwijzen van de taal aan nieuwe sprekers of het aanmoedigen van het voortgezet gebruik binnen de gemeenschap. Een voorbeeld van een project om een taal nieuw leven in te blazen is de Lenape-taalcursus die wordt gegeven aan het Swathmore College in Pennsylvania. De cursus heeft tot doel inheemse en niet-inheemse studenten te onderrichten over de Lenape taal en cultuur.

Taalherwaardering, als onderdeel van revitalisering, impliceert dat een taal aan een gemeenschap is ontnomen en richt zich op de zorg van die gemeenschap om de macht terug te krijgen om hun taal op hun eigen voorwaarden te revitaliseren. Taalherwaardering gaat in op de machtsdynamiek die samenhangt met taalverlies. Het aanmoedigen van diegenen die de taal al kennen om hem te gebruiken, het vergroten van de gebruiksdomeinen, en het verhogen van het algemene prestige van de taal zijn allemaal componenten van het terugwinnen van de taal. Een voorbeeld hiervan is het terughalen van de ‘uitgestorven’ status van de Miami-taal door middel van uitgebreide archieven.

Hoewel de linguïstiek zich ook heeft toegelegd op de studie van de linguïstische structuren van bedreigde talen, leveren antropologen ook een bijdrage aan dit veld door hun nadruk te leggen op etnografische inzichten in de sociaal-historische context van taalbedreiging, maar ook van taalrevitalisatie en taalrevitalisatieprojecten.