PANATHENAIA

Griekse Mythologie >>Griekse Goden Cultus >> Athena Cultus >> Panathenaea (Panathenaia)

De PANATHENAIA was een Atheens festival dat elk jaar in juni werd gevierd ter ere van de godin Athena. De Kleine Panathenaia was een jaarlijks evenement, terwijl de Grote om de vier jaar werd gehouden. Zie ook Athena Cult.

ENCYCLOPEDIA

PANATHENAEA (ta Panathênaia) was een zeer oud festival ter ere van Athena Polias en Erechtheus (A. Mommsen, Heortologie der Athener, 14 e.v., 37 e.v.), naar men zegt door Erechtheus of Erichthonius 729 jaar voor de eerste Olympiade gesticht (C. I. G. 2374, vgl. p. 325), aanvankelijk Athenaea genoemd, maar na de sunoikismos door Theseus Panathenaea (Plut. Thes. 24; Suid. s. v. Panathênaia). Pisistratus vernieuwde het met verhoogde pracht en praal, en hechtte er meer bijzonder belang aan de vereering van zijn beschermende godheid, Athena.

1. De Grote en Kleine Panathenaea.

De Grote Panathenaea was een pentetêris dat elk vierde jaar werd gevierd, en was slechts een uitgebreide en grootsere uitvoering van de Kleine Panathenaea, die van oudsher altijd elk jaar werd gehouden (vgl. Hom. Il. ii. 551). Met het verstrijken van elk vierde jaar werd de Kleine in de Grote opgenomen. De processie en de hecatombe bleven altijd de basis van het laatste, maar de wagenrennen schijnen ook te zijn beschouwd als behorend tot het oorspronkelijke feest. Erechtheus zou er zelf aan meegedaan hebben (C. I. G. l. c.). Pisistratus kan vrijwel als de tweede oprichter van de Grote Panathenaea worden beschouwd (Schol. on Aristid. p. 323), hoewel we horen dat de voorstelling onder de Archon Hippoclides in 566 v. Chr. door een grote menigte vreemdelingen werd bijgewoond en wijd en zijd werd gevierd, vooral omdat bij die gelegenheid gymnastiekwedstrijden voor het eerst werden ingevoerd. Inderdaad zegt Marcellinus (Vit. Thuc. § 3) dat de Panathenaea werd opgericht tijdens het archonship van Hippoclides. De toegenomen luister van het Grote feest verminderde natuurlijk het belang van het Kleine: daarom wordt, hoewel het bijvoeglijk naamwoord megala dikwijls aan het Grotere wordt verbonden (C. I. G. 380, 1068; Boeckh, Staatshaushaltung, iii.3 513), toch over het algemeen alleen Panathênaia gebruikt voor het Grotere, terwijl het Kleine wordt aangeduid met mikra.

De verklaring in de Arg. bij Dem. Mid. 510, dat het Kleine festival een trieteris was, wordt weerlegd zowel door bewijzen als ta Panathênaia ta kat’ eniauton (Rangabé, 814, 32) als door het feit dat inscripties op vazen erop wijzen dat Panathenaea in elk Olympisch jaar gehouden werd (Mommsen, pp. 119, 125). De Grote Panathenaea werden elk derde Olympisch jaar gevierd (b.v. C. I. G. i. 251, door de Archon Charondas in 110. 3; Lys. Accept. Mun. Def. § 1, door de Archon Glaucippus in 92. 3; zie andere bevestigende argumenten in Mommsen, blz. 120, 121); daarom werden zij in dezelfde jaren gehouden als de Pythische spelen. Solon, zo weten we, nam een Pythische kalender om de Atheense te regelen, en Pisistratus volgde op veel punten nauw in Solons voetsporen (Mommsen, 122).

2. De datum van de Panathenaea.

De hoofddag was de derde vanaf het einde van Hecatombaeon (ongeveer 13 augustus). Proclus (in Plat. Tim. p. 9) zegt dit uitdrukkelijk van de Groten: en dit stemt overeen met Schol. over Hom. Il. viii. 39, waar van Athena wordt gezegd dat zij op die dag geboren is. Maar Proclus zegt dat de Kleine Panathenaea onmiddellijk na de Bendideia kwam, dus op de 21e van Thargelion (ongeveer 8 juni). Maar de Grote en de Kleine Panathenaea zijn ongetwijfeld met elkaar verbonden in die zin dat de eerste slechts een uitbreiding is van de tweede, zodat à priori het vermoeden bestaat dat zij op hetzelfde tijdstip worden gehouden. Verder volgt C. I. G. 157 duidelijk de kalender, en plaatst het de Panathenaea na het offer aan Eirene op de 16e Hecatombaeon. Volgens Demosthenes (Timocrates, p. 709, § 28) nadert de Panathenaea juist op Hecatombaeon 11; maar dit zijn zeker de Kleine Panathenaea (Schaefer, Demosth. i. 334; Wayte on Dem. Tim. § 26), want het jaar is 01. 106. 4, niet 106. 3. Het argument dat de lijst in Lysias (op. cit. § 4) noodzakelijkerwijs in chronologische volgorde is, wordt weerlegd door lijsten als die van Isaeus (de Dicaeog. hered. § 36), en contr. Alc. § 42, die blijkens vergelijking zeker niet beide in chronologische volgorde staan.

Het bewijs voor een Panathenaea in de lente is Himerius, die als titel aan zijn derde rede geeft, eis Basileion Panathênaiois, archomenou tou earos: cf. Ciris, 21 ff. (waarschijnlijk gecomponeerd in Hadrianus’ tijd); maar dit verwijst naar de Romeinse Quinquatria, die Panathenaea werden genoemd na het verdwijnen van het oudere festival (Dionys. Hal. ii. 70).

3. De Muzikale Wedstrijd.

Deze werd alleen gehouden bij de Grote Panathenaea. Pisistratus was van de gens der Philaidae, die te Brauron woonden, waar van oudsher een wedstrijd der rapsoden werd gehouden (Schol. on Aristoph. Av. 873). Vandaar dat hij de gewoonte van zijn dorp maar naar de hoofdstad overhevelde. Hij voerde recitaties van de Homerische gedichten in, die door Hipparchus beter geregeld waren: cf. Plat. Hipp. 228 B; Ael. V. H.. viii. 2. (Voor de betekenis van ex hupobolês en ex hupolêpseôs, zie Mahaffy, Hist. of Greek Literature, i. 29, noot.) De gedichten werden nu in veel langere gedeelten gezongen dan voorheen, en waarschijnlijk zowel de Ilias als de Odyssee, daar de Neleidae vooral in de laatste gevierd worden (vgl. Mommsen, p. 138). In latere tijden verkregen andere dichters (b.v. Choerilus van Samos, fl. 420 v. C.) het voorrecht om op de Panathenaea voorgedragen te worden (Suidas, s. v. Choirilos).

De eigenlijke muziekwedstrijd werd ingevoerd door Pericles, die het nieuwe Odeum voor dit doel liet bouwen (Plut. Pericl. 13). Voordien vonden de voordrachten van de rapsoden plaats in het oude, niet overdekte Odeum. Er bestaat een zeer belangrijke inscriptie (C. I. A. ii. 965 = Rang. 961) betreffende deze muziekwedstrijden. Het gedeelte dat betrekking heeft op de rapsodisten is waarschijnlijk verloren gegaan. Dan volgen vijf prijzen voor de kitharôidoi. Voor de eerste een met goud bezette olijfkroon (stephanos thallou chrusous), waarde 1000 drachmen en 500 drachmen in zilver; voor de tweede waarschijnlijk een kroon met een waarde van 700, voor de derde 600, voor de vierde 400, en voor de vijfde 300 (zie Rangabé, ii. p. 673). Vervolgens twee prijzen andrasi aulôidois: voor de eerste een kroonwaarde van 300, voor de tweede een waarde van 100. Vervolgens andrasi kitharistais: voor de eerste blijkt een kroon ter waarde van 500 drachmen, of 300 drachmen in geld; voor de tweede waarschijnlijk 200, en voor de derde 100. Het feit dat we andrasi toegevoegd vinden bewijst dat er ook wedstrijden van jongens waren (vgl. C. I. G. 2758, kol. i.). De aulêta kregen ook prijzen, maar de inscriptie vermeldt niet wat die waren. Merk op dat de prijzen in de muziekwedstrijden in geld worden gerekend, en niet in natura, zoals in de oudere gymnastiek- en ruiterwedstrijden. De eerste die een overwinning behaalde in deze muziekwedstrijden was Phrynis in Ol. 83. 3 (446 v. Chr.): zie Schol. op Aristoph. Nub. 971 (wijzigt Kalliou in Kallimachou). Plutarch schijnt een verhandeling over de Panatheense muziek te hebben geschreven (de Mus. 8). Er waren geen dramatische voorstellingen aan de Panathenaea. Wanneer men de lange voordrachten van de rapsoden en de eigenlijke muziekwedstrijden in aanmerking neemt, kan men voor dit deel van de ceremonie bij een liberale berekening misschien drie dagen uittrekken, zeker niet minder dan anderhalve dag (Mommsen, p. 202).

4. De gymnastiekwedstrijd.

Er wordt vaak melding gemaakt van deze wedstrijd bij de Grote Panathenaea (C. I. G. 251, Rang. 849, 18; Dem. de Cor. p. 265, § 116–een passage overigens waaruit blijkt dat bij de gymnastiekwedstrijd aan de Grote Panathenaea proclamaties ter ere van weldoeners werden gedaan), geen enkele voor de Kleine: bovendien had het niets met het ritueel te maken; het was een zuiver wereldlijke en late toevoeging, die voor het eerst zou zijn gedaan door de Archon Hippoclides in 566 v. Chr., of misschien door Pisistratus zelf (vgl. § 1). De hierboven genoemde inscriptie, C. I. A. ii. 965 (= Rang. 960), geeft ook bijzonderheden over de gymnastiekwedstrijden. De deelnemers werden verdeeld in paides, ageneioi, en andres, waarbij de paides degenen waren van 12 tot 16 jaar, de ageneioi van 16 tot 20, en de andres boven de 20. Dus noch een pais, noch een ageneios kon als zodanig tweemaal wedijveren. In later tijd (Rang. 964) werden de paides nog verder verdeeld b. v. in tês prôtês hêlikias, tês denteras (vgl. C. I. G. 1590, paidôn tôn presbuterôn, paidôn tôn neôterôn), waarbij de paides tês tritês ongetwijfeld de ageneioi waren. Dan is er een evenement ek pantôn, dat een wedloop voor iedereen betekent, maar dan voor jongens, zoals duidelijk blijkt uit de plaats vóór andras. De jongens en striplings hadden eerst hun onderdeel, daarna was er een pauze (als er niet een hele nacht tussen zat) en bij het weer bij elkaar komen vonden de onderdelen voor de mannen plaats. Volgens C. I. A. ii. 965, hebben de paides en ageneioi vijf wedstrijden,–stadion, pentathlon, palê, pugmê, pankration. Volgens Rang. 963 (behorende tot de late periode der Diadochi) hebben de paides er zes, terwijl de ageneioi er nog slechts vijf hebben. Misschien was de dolichos, die werd toegevoegd, voor allen beneden de klasse der andres. De wedstrijden voor mannen waren, volgens x. i. a. 966 (= Rang. 962), van 190 v. Chr., dolichos, stadion, diaulos, hippios (=een dubbele diaulos), pentatlon, palê, pugmê, pankration, hoplitês (=wedstrijd in harnas). Let op de volgorde van de onderdelen, hoewel in Plato’s tijd het stadion eerst kwam (Legg. viii. 833 A); vgl. C. I. A. ii. 965. De wedstrijden werden gelopen in heats (taxeis) van elk vier (Paus. vi. 13, 4); de overwinnaars in de heats liepen daarna samen. Er waren prijzen voor de eerste en de tweede in de beslissende ronde in de verhouding 5:1 (= os: schaap, vgl. Plut. Sol. 23): zie C. I. A. l. c. De prijzen bestonden uit olie uit de moriai in de Academia, gegeven in speciale prijsamforen, die amphoreis Panathênaïkoi werden genoemd (Athen. v. 199). De olie was bestemd om te worden verkocht, en kon vrij van rechten worden uitgevoerd (ouk esti d’exagôgê elaiou ex Athênôn ei mê tois nikôsi, Schol. op Pind. Nem. x. 64). Het aantal gegeven amforen bedroeg, volgens de genoemde inscriptie, ongeveer 1450, en de waarde (1 amfoor is 6 drachmen waard) ongeveer 1 talent 2700 drachmen (zie Rangab, ii. p. 671). De gymnastiekwedstrijden duurden waarschijnlijk twee dagen, zeker niet minder dan één (Mommsen, 202).

5. De ruiterwedstrijd.

Er is veel bewijs voor een ruiterwedstrijd in de Grote Panathenaea, geen enkel voor de Kleine; hoewel er een soort ceremoniële race kan zijn geweest, meer als een kwestie van verering dan als een wedstrijd waarbij de overwinnaars aanzienlijke prijzen kregen. Geen van de bewijzen voor Athlothetae (vgl. § 11) bij de Kleine Panathenaea zijn absoluut overtuigend, maar toch mogen we misschien veronderstellen dat er bij dit feest op kleine schaal een ruiterwedstrijd werd gehouden (Mommsen, 124-127). Om de vele gebeurtenissen van deze afdeling op verschillende tijdstippen goed te begrijpen, moet de lezer de inscripties in C. I. A. 965 b = Rang. 960 (380 v. Chr.), 966 = Rang. 962 (190 v. Chr.), 968 (166 v. Chr.), 969 (162 v. Chr.), C. I. G. 1591 (250 v. Chr.), en vooral de uitvoerige tabel van de vergelijking van deze inscripties in Mommsen (Taf. IV.). De vele details kunnen alleen in een dergelijke tabel worden weergegeven, en een ieder die ze nauwkeurig wil bestuderen, moet daarnaar worden verwezen. Hier kunnen wij slechts een idee geven van het plan, waarbij wij opmerken dat de gebeurtenissen in aantal lijken te zijn toegenomen naarmate de tijd verstreek. De eerste en voornaamste gebeurtenis, die Erechtheus volgens de legende introduceerde, was die van het apobatês (vgl. tês apênês kai tês kalpês dromos te Olympia in Paus. v. 9, 1 en 2).

Een wagenmenner (hêniochos egbibazôn of zeugei ebibazôn) en een metgezel bezetten, zoals in de Ilias, de wagen. De metgezel (hier apobatês, niet paraibatês genoemd) springt eruit (vandaar zijn naam) en weer omhoog (vandaar dat hij soms ook anabatês wordt genoemd), gedeeltelijk geholpen door de bestuurder (die aldus zijn titel egbibazôn krijgt), gedeeltelijk door een soort wielen die apsbatikoi trochoi worden genoemd (Mommsen, p. 154). De zoon van Phocion (Plut. Phoc. 20) nam aan deze wedstrijd deel, zodat uit het ontbreken ervan in C. I. A. ii. 965 niet mag worden afgeleid dat hij in 380 v. Chr. niet bestond. De tweede verdeling in Mommsen’s tabel is. het gewone rijden en mennen, zonder enig verband met ritueel of oorlog. Hier worden de paarden verdeeld in veulens en volgroeide paarden; zij worden hetzij afzonderlijk, hetzij met twee of vier samengespannen; en de rassen worden verdeeld in diauloi en akampioi. Dan zijn er verschillende permutaties en combinaties die hiervan gemaakt kunnen worden (b.v. sunôridi pôlikêi, kelêti teleiôi, harmati teleiôi in C. I. A. ii. 968): maar er is nooit een diaulos voor een enkel paard, alleen voor een juk of een paar, en zelfs niet voor deze in het geval van veulens. De derde afdeling bestaat uit wat wij militaire wedstrijden kunnen noemen, en zij zijn grotendeels dezelfde als de tweede afdeling, alleen komen er niet zoveel combinaties voor (bijv. ib. harmati polemistêriôi, hippôi polemistêi). Het is niet nodig te veronderstellen dat deze wedstrijden uitsluitend beperkt waren tot de cavalerie (Mommsen, 161-2). De vierde verwijst naar de processie ter ere van Athena, en bestond altijd uit vier paarden zeugei pompikôi diaulon of akampion. De vijfde was die van speerwerpers te paard, een wedstrijd die spoedig verdween. Merk verder op dat verscheidene evenementen voor alle komers (ek pantôn) zijn: vgl. C. I. A. 968, 42 e.v., in tegenstelling tot die voor Atheners alleen (tôn politikôn).

De inscriptie C. I. A. ii. 965 b, waarvan het begin met de apobatês verloren is gegaan, geeft het volgende, dat Mommsen als volgt indeelt:–
1e Klasse.
2e klasse. hippôn pôlikôi zeugei (40:8).
hippôn zeugei adêphagôi (140:40); d. w. z. teleiôi (zie Hesych. s. v. adêphagos); was waarschijnlijk een slang-woord voor de grote onkosten. die zulke schitterende renpaarden met zich meebrachten.
3e klasse. hippôi kelêti nikônti (16:4).
hippôn zeugei nikônti (30:6).
(In de inscriptie wordt speciaal vermeld dat het hier om polemistêriois gaat.) 4e Klasse. zeugei pompikôi nikônti (4:2)
5e Klasse. aph’ hippôn akontizonti (5:1).
(Tussen haakjes staat het aantal kruiken olie dat voor de eerste en de tweede prijs werd toegekend.)

De amateurs die deelnamen aan de wedstrijden van de tweede klasse zijn het best beloond; en het was om hen aan te moedigen hun geld te besteden aan het houden van paarden dat deze evenementen het meest voornaam werden gemaakt. In C. I. A. ii. 966, 41 komt koning Ptolemaeus Epiphanes voor als overwinnaar onder hen in de diaulos met een strijdwagen.

De plaats voor zowel de gymnastiek- als de ruiterwedstrijden was misschien het Eleusinium (Köhler naar C. I. A. ii. 2, p. 392), of de deme Echelidae, ten W. van de Piraeus (Steph. Byz. s. v. Echelidai: Etym M. s. v. Enechelidô, 340, 53; Mommsen, 152. Maar vgl. Milchhöfer in Baumeister’s Denkmäler, s. v. Peiraieus, p. 1200). Het nam waarschijnlijk een dag in beslag, hoewel mogelijk slechts een halve dag (ib. 202).

6. De kleinere wedstrijden.

(a) Die genaamd Euandria (euandria) was een middel waarmee de leiders van de processie werden gekozen. Het was een leitourgia, in Alcib. § 42, en hij die het uitvoerde koos uit zijn stam een bepaald aantal – misschien ongeveer vierentwintig, het aantal van een koor – van de langste en knapste leden, en kleedde deze met de juiste feestkledij. Een lid van een andere stam deed hetzelfde, en waarschijnlijk hebben slechts twee stammen gestreden, want in C. L. A. ii. 965 komt geen tweede prijs voor. Van deze wedstrijd werden vreemdelingen uitdrukkelijk uitgesloten (Bekk. Anecd. 257, 13). Sauppe en Köhler menen dat er in de Euandria telkens twee bedrijven streden, een van senioren en een van junioren; misschien werd de wedstrijd van de senioren euandria genoemd in de speciale betekenis, en die van de junioren euoplia: cf. Rang. 964 en Mommsen, 168.

(b) De Pyrrhische dans, die zowel bij de Grote als de Kleine Panathenaea werd opgevoerd (Lys. Accept. Mun. Def. § § 1, 4). Met de Euandria en de Lampadedromia behoorde zij tot het meer strikt godsdienstige deel van het feest (vgl. Aristoph. Nub. 988 en Schol.). Athena zou de Pyrrhische dans hebben gedanst na haar overwinning op de Giganten (Dionys. Hal. vii. 72). De prijs, die tot het godsdienstige deel van het feest behoorde, was een os die geofferd moest worden, en droeg de bijzondere titel van nikêtêrion (vgl. Xen. Cyr. viii. 3, 33, waar alleen de os nikêtêrion wordt genoemd, niet de bekers; ook Mommsen, 163; Rangabé, ii. p. 671). Er waren Pyrrheïsche dansers van alle drie de tijden–paiden, ageneioi, en andres. Een reliëf gepubliceerd door Beulé (L’Acropole d’Athènes, ii., voorlaatste plaat) stelt acht gewapende jongeren voor die de Pyrrhische dans uitvoeren. Een volledige groep Pyrrhicisten zou dan vierentwintig zijn, het aantal van een komisch koor. Zij dragen een lichte helm, dragen een schild aan hun linkerarm, maar zijn verder naakt. Hoe de overwinning werd behaald in de Pyrrhische dans en de Euandria wordt niet vermeld; waarschijnlijk door beslissing van een rechter. De figuur links op het reliëf is misschien de rechter.

(c) De Lampadedromia, waarvan de prijs in C. I. A. ii. 965 een hydria van olie was (vgl. Schol. in Pind. Nem. xv. 61), waarde 30 drachmen.

7. De Pannychis.

Dit was de nacht van de 28ste (de dag werd gerekend van zonsondergang tot zonsondergang). De Lampadedromia was de eerste gebeurtenis daarin. Daarna volgden gedurende het grootste deel van de nacht litanieën (ololugmata) door de oudere priesteressen, die oorspronkelijk gebeden en dankzeggingen voor de oogst waren, en later vreugdezangen voor de geboorte van Athena. Mommsen (p. 171, noot) meent dat mogelijk de conclusie van de Eumeniden verwijst naar de ceremoniën van de Panatheense pannychis. Er waren ook dansen door de jongere priesteressen, en tegen de morgen liederen door cyclische koren (vgl. Lys. op. cit. § 2) van jongeren en mannen (neôn t’aoidai chorôn te molpai, Eur. Heracl. 779, een passage met veel kenmerken van de Panathenaea, die echter niet moet worden opgevat als een uitdrukking van de volgorde in de tijd, maar alleen van de volgorde in belangrijkheid van de verschillende gebeurtenissen). Het soort liederen dat de mannen zongen kan misschien gedeeltelijk worden gezien in de dithyramb van Lamprocles in Bergk (Lyr. Graec. iii. p. 554; vgl. Aristoph. Nub. 967 en Schol.). De hieropoioi kregen bijna niets voor de uitgaven van de Pannychis, slechts 50 drachmen, en dit moest nog veel andere uitgaven vergoeden (Rang. 814, 27-30, en zijn noot).

8. De processie en de offers.

De processie was zeer luisterrijk. Hij bestond uit de overwinnaars van de spelen van de voorafgaande dagen, de pompeis of leiders van de offers, zowel Atheense als die van vreemden (want de koloniën en cleruchieën plachten offers naar de Panathenaea te sturen, b. v. Brea, C. I. A. i. 31), een groot contingent ruiters (want Demosthenes, Phil. i. p. 47, § 26, spreekt van hipparchoi; vgl. Schol. op Aristoph. Nub. 386), de hoofdofficieren van het leger, taxiarchoi en stratêgoi, waardige oudsten (thallophoroi, Xen. Symp. 4, 17), die olijftakken (thalloi) droegen, ongetwijfeld met hun metoikoi als skaphêphoroi erop volgend, in latere tijden de ephebi prachtig uitgerust: terwijl er van de vrouwen een lange sleep kanêphoroi was, met de echtgenotes en dochters van de metoikoi als hun skiadêphoroi en diphrophoroi: dan het Atheense volk, in het algemeen gemarcheerd volgens hun stammen. Hoewel het fries van het Parthenon sommige punten weergeeft, vooral het echte Atheense element van het Panatheense feest, moet toch niet worden verondersteld dat het alle details weergeeft; de metoikoi, waarvan we de meest specifieke bewijzen hebben, komen bijvoorbeeld niet voor.

Een van de opvallendste kenmerken van de processie was de Peplus, bewerkt door ergastinai, onder toezicht van twee arrêphoroi en bepaalde priesteressen, die bestemd was voor het oude beeld van Athena Polias, volgens bepaalde voorschriften van de Delphische god. Pisistratus bedoelde waarschijnlijk dat om de vier jaar een nieuwe peplus moest worden gebracht; de Eleense maagden weefden slechts eens in de vier jaar een peplus voor de godin (Paus. v. 16, 2); maar in het republikeinse Athene werd elk jaar een nieuwe peplus gemaakt (Schol. Aristoph. Eq. 566). In de tijd van de Diadochi werden portretten van sommigen van hen geplaatst waar de godenfiguren hadden moeten staan (Plut. Demetr. 10). De peplus werd als een zeil opgehangen aan de ra’s van de mast van het Panatheense schip (Schol. on Hom. Il. v. 734), dat een echt schip was, zeer groot en mooi. De wonderbaarlijke verschijning van een schip dat door de straten vaart, werd bewerkstelligd door onderaardse machines (Philostr. Vit. Soph. ii. 1, 5, p. 236 Kayser; Paus. i. 29, 1), waarover wij zeer gaarne nadere inlichtingen zouden hebben. De Atheners waren een zeevarend volk geworden, en zij wensten dit aan te duiden: de tijd van de agrarische Athena was voorbij (Mommsen, 188). Op de peplus werden de aristeia van de godin afgebeeld, vooral haar overwinning op Enceladus en de Giganten (Schol. on Eur. Hec. 466; Suidas, s. v. Peplos). Het werd beschouwd als een groot schouwspel voor het volk (Plaut. Merc. prol. 67).

De verklaring dat de functionarissen van het grotere feest de Athlothetae waren en niet de Hieropoioi, wordt bevestigd door cc. 54 en 60. In cc. 49 wordt vermeld dat de selectie van de wevers van de heilige peplos (p. 327 a) eerst in handen was van de boulê, en daarna van een dikastêrion.

De optocht, voornamelijk opgesteld in de, buitenste Ceramicus, gedeeltelijk binnen de stad, trok door het marktplein naar het Eleusinium aan het oostelijke einde van de Akropolis (cf. Schol. bij Aristoph. Eq. 566), draaide hier linksom omheen en ging langs de Pelasgicon, ten noorden van de Akropolis, en bereikte zo de Propylaea (Philostr. l. c; cp. Xen. Hipp. 3, 2). Dan brachten sommigen van hen het offer aan Athena Hygiaea, terwijl anderen een voorbereidend offer brachten op de Areopagus. Deze offers gingen vergezeld van gebeden, en wij horen van gebeden voor de Plataeërs aan de Grote Panathenaea (Herod. vi. 111). Bij het betreden van de Akropolis, wat alleen was toegestaan aan echte Atheners, werd er een koe geofferd aan Athena Nike (Rang. 814, 20); daarna volgde de hecatomb aan Athena Polias, op het grote altaar in het oostelijke deel van de Akropolis. In vroegere tijden werd de hecatomb geofferd in het Erechtheum. Na de processie volgde de hestiasis. Het vlees van de slachtoffers werd, naar gelang van de deme, gegeven aan een bepaald vast aantal uit elke deme. De skaphêphoroi leverden brood en koeken.

9. De bootwedstrijd

De bootwedstrijd was een aanvullende gebeurtenis op de 29ste van Hecatombaeon, de dag waarop schepen naar zee moeten worden getrokken (Hes. Op. 815). Het werd om de vier jaar gehouden in de Piraeus ter ere van Poseidon (geïdentificeerd met Erechtheus) en Athena. Het plaatsverschil verbiedt ons haar in verband te brengen met de Sunische regatta, hoewel ook deze slechts eens in de vier jaar werd gehouden (Herod. vi. 87; Lys. op. cit. § 5). In verband met dit deel van het feest stelde de redenaar Lycurgus, in wiens familie het priesterschap van Poseidon Erechtheus was, drie cyclische koren in (Westerm, Biogr. Min. 273, 50) ter ere van die god, met waardevolle prijzen.

10. De kalender van de Panathenaea.

Voor de Kleine Panathenaea (die de kern vormde van de Grote) was de voornaamste feestdag de 28e van Hecatombaeon; deze omvatte de pannychis, de processie, de offers en het feestmaal; en de 27e volstond voor de paardenrennen (als die er waren), de Euandria en de Pyrrhische dansen. Op de Grote Panathenaea werden deze dagen voor dezelfde gebeurtenissen uitgetrokken. Maar de dag waarop het feest begon, varieerde naargelang men voor de drie belangrijkste wedstrijden een langere of kortere periode toestond: zo kon de Muzikale wedstrijd drie dagen of anderhalve dag duren, de Gymnastiek twee dagen of één dag, en de Ruitersport één dag of een halve dag. Volgens de langere periode zou de Panathenaea dus op de 21e beginnen, volgens de kortere op de 24e. De langere periode heeft het voordeel dat de middagen vrij blijven voor voorbesprekingen (K. F. Hermann, Gr. Alt. 54, 24) of diners (Xen. Symp. init.). Het kortere zal beter passen bij Thucyd. v. 47; vgl. Mommsen, 204, 205.

11. De ambtenaren van het feest.

(1) De tien Athlothetae, een gekozen uit elke stam. Zij waren vier jaar in functie en hun functie was, zoals Pollux zegt (viii. 93), het regelen van de muzikale, gymnastische en ruiterwedstrijden bij de Panathenaea. In inscripties vinden wij dat zij subsidies ontvingen van de tamias van de heilige kist van Athena (C. I. A. i. 188). (2) De Hieropoici, die de Kleine Panathenaea beheerden (Rang. 814, 32). Zij schijnen niets te maken gehad te hebben met het speciaal Groote feest (Etym. M. p. 469, 4). (3) De Gymnasiarchae, die vooral toezicht hielden op de Lampadedromia (4) De Demarchs, die het volk in demes bijeenbrachten voor de processie en voor de hestiasis (Schol. on Aristoph. Nub. 37; Suidas, s. v.). Wat betreft degenen die voorrechten hadden in verband met het feest, zoals de manteis en archons in de kreanomiai, zie Rang. 814.

12. Panathenaea buiten Athene

Panathenaea buiten Athene kan misschien worden afgeleid uit Panathênaia en Athênais in C. I. G. 1068. Ons wordt verteld dat Themistocles Panathenaea in Magnesia oprichtte (Ath. xii. 533), en dat er in Teos een gilde van Panathenaistae was (C. I. G. 3073). De cleruchs vierden het feest ongetwijfeld in het buitenland.

Bron: Dictionary of Greek and Roman Antiquities.

CLASSISCHE LITERATUUR QUOTES

Plato, Cratylus 530a-b (trans. Shorey) (Griekse filosoof C4e v. Chr.) :
“Sokrates : Waar komt gij nu vandaan, om ons dit bezoek te brengen? Van uw huis in Ephesos?
Ion : Nee, nee, Socrates; van Epidauros en het feest aldaar van Asklepios . . . .
Sokrates: Let er nu maar op dat wij ook winnen bij de Panathenaia.”
Ion : Waarom, dat zullen we, als God het wil.”

Plato, Cratylus 418a (trans. Shorey) :
“Je zag eruit alsof je je mond had opgemaakt om de fluitspeler van de hymne aan Athena te fluiten.”

Plato, Euthyphro 6b (trans. Fowler) :
“Sokrates : En gelooft gij dan, dat er werkelijk oorlog tusschen de goden is geweest, en vreeselijke vijandelijkheden en veldslagen en andere dingen van dien aard, zooals die door de dichters worden verhaald en door de groote kunstenaars in verschillende motieven worden uitgebeeld op onze heilige plaatsen en vooral op het kleed, dat men naar de Akropolis draagt bij de groote Panathenaia? Want dit is met zulke voorstellingen overdekt.”

Plato, Hipparchus 228b (vert. Lamb) :
“Sokrates : Hipparkhos . . onder de vele goede bewijzen van wijsheid die hij toonde, dwong hij eerst . . . de rapsodieën aan de Panathenaia om ze in estafette te reciteren, de een na de ander, zoals ze nu nog doen.”

Plato, Wetten 796b (trans. Bury):
“Evenmin mogen we de mimische dansen weglaten die geschikt zijn voor gebruik door onze koren, – bijvoorbeeld de zwaarddans van de Kouretes hier in Krete, en die van de Dioskouroi in Lakedaimon; en ook in Athene vond onze Maagd-Lady (Parthenos), verblijd door het tijdverdrijf van de dans, het niet gepast om met lege handen te sporten, maar om de maat te nemen in vol ornaat. Het zou de jongens en meisjes goed doen deze voorbeelden te kopiëren, en zo de gunst van de godin te cultiveren, zowel voor dienst in de oorlog als voor gebruik op festivals.”

Plato, Timaeus 21a (trans. Bury) :
“Als een eerbetoon van lof, als het ware naar behoren en waarachtig gezongen, ter ere van de Godin op deze haar feestdag.”

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 3. 14. 6 (trans. Aldrich) (Griekse mythograaf 2e eeuw na Chr.) :
“Hij plaatste het houten beeld van Athena op de acropolis, en stelde het festival van de Panathenaia in.”

Pausanias, Beschrijving van Griekenland 8. 2. 1 – 2 (trans. Jones) (Grieks reisverslag C2e eeuw n.Chr.) :
“Ik ben van mening dat het Panathenaia-festival niet vóór de Lykaïsche werd gesticht. De vroege naam voor het eerstgenoemde festival was Athenaia, dat in de tijd van Theseus in Panathenaia werd veranderd, omdat het toen door het hele Atheense volk, bijeen in één stad, werd ingesteld … . Mijn mening is dat Lykaon tijdgenoot was van Kekrops , de koning van Athene, maar dat zij niet even wijs waren in zaken van godsdienst.”

Callimachus, Fragment 122 (uit Scholiast on Pindar Nemean Ode 10 .64) (trans. Trypanis) (Griekse dichter C3rd v. Chr.) :
“Onder de Atheners zitten ook naast de heilige woning kruiken, een symbool niet van ornament maar van worsteling.” .

Athenaeus, Deipnosophistae 3. 98b (trans. Gullick) (Griekse retoricus C2e tot 3e na Chr.) :
“Tijdens de viering van de Panathenaia, wanneer de rechtbanken niet bijeenkomen, zei hij: ‘Het is de geboortedag van Athena Alektor (de Haan) en vandaag is het een onrechtvaardige dag (miara hemera).

Aelian, Historical Miscellany 8. 2 (trans. Wilson) (Griekse retoricus C2e tot 3e na Chr.) :
“Hipparkhos zoon van Peisistratos als de oudste van zijn vaders kinderen en de wijste van de Atheners. Hij introduceerde de gedichten van Homerus voor het eerst in Athene en verplichtte de zangers ze uit te voeren op de Panathenaia.”

Aelianus, Historische Miscellaniën 11. 8 :
“Hipparkhos werd door Harmodios en Aristogiton gedood omdat hij bij de Panathenaia de zuster van Harmodios de mand ter ere van de godin niet naar plaatselijk gebruik liet dragen, omdat zij de eer niet waardig zou zijn.”

Pseudo-Hyginus, Astronomica 2. 13 (trans. Grant) (Romeinse mythograaf 2de eeuw n.Chr.) :
“Erichthonius vond als eerste de vierpaards wagen uit . . . in zijn jeugd richtte hij de Panatheense Spelen voor Minerva op, waarbij hij zelf deelnam aan de vierpaards wagenrace. In ruil voor deze daden werd hij tussen de sterrenbeelden geplaatst.”

Ovidius, Metamorphosen 2. 709 e.v. (trans. Melville) (Romeins epos C1e v. Chr. tot C1e n. Chr.) :
“Die dag was het Pallas’ feest en maagden droegen, op de gebruikelijke manier, in manden, met bloemenkronen, op hun hoofden de heilige vaten naar haar heiligdom op een heuveltop.”

Suidas s.v. Panathenaia (trans. Suda On Line) (Byzantijns Grieks lexicon C10th A.D.) :
“Panathenaia : in Athene werden twee soorten Panathenaia gehouden, een elk jaar, de ander in een cyclus van vijf jaar, die zij de Grote Panathenaia noemden. De eerste die het festival hield was Erikhthonios, de zoon van Hephaistos. De Panathenaia werden vroeger Athenaia genoemd.”

Suidas s.v. Arrenophorein :
“Arrenophorein (het dragen van de heilige voorwerpen): Vier vrouwen werden gekozen, van adellijke geboorte, die zouden beginnen met het weven van het gewaad en de andere dingen die erbij hoorden. Zij droegen witte kleding. Als zij gouden sieraden droegen, werden deze heilig.”

Suidas s.v. Peplos :
“Peplos (gewaad, peplos) : In bijzondere zin is bij de Atheners een peplos de sluiting van de Panatheense tempel, die de Atheners om de vier jaar voor de godin plachten klaar te maken; ook plachten zij ter ere van haar door de Kerameikos te trekken tot aan het Eleusinion. Men noemt dit gewaad een peplos, omdat het van wol is. Enkelados, die Athena vernietigde, schreef erop; hij was een van de Gigantes. Een andere mogelijkheid is dat de Atheners na een overwinning een gewaad voor Athena maakten en daarop de namen van de beste strijders schreven. Peplos: over het gewaad dat voor Athena bij de Grote Pananthenaia werd opgenomen, is niet alleen bij de redenaars maar ook in de komedie informatie te vinden.”

Suidas s.v. Lampados :
“Lampados (Van een fakkel). En met fakkels. De Atheners vieren drie fakkelfeesten, bij de Panathenaia , Hephaistia en Promethia.”

Suidas s.v. Trapezophoros :
“Trapezophoros (Tafeldraagster) : Tafeldraagster is een naam van een priesteres-schap; en er wordt gezegd dat zowel zij als de priesteres van Pallas gezamenlijk alles beheren met de priesteres van Athena.”

Tafeldraagsters

Grieks

• Plato, Cratylus – Griekse wijsbegeerte C4e v. Chr.
• Plato, Euthyphro – Griekse wijsbegeerte C4e v. Chr.
• Plato, Hipparchus – Griekse wijsbegeerte C4e v.Chr.
• Plato, Wetten – Griekse wijsbegeerte C4e v.Chr.
• Plato, Timaeus – Griekse wijsbegeerte C4e v.Chr.
• Apollodorus, De Bibliotheek – Griekse Mythografie C2e n.Chr.
• Callimachus, Fragmenten – Griekse Poëzie C3e v.Chr.
• Pausanias, Beschrijving van Griekenland – Grieks reisverslag C2e n.Chr.
• Aelianus, Historische Miscellany – Griekse Retorica C2nd – 3rd A.D.
• Athenaeus, Deipnosophistae – Griekse Retorica C3rd A.D.

ROMAN

• Hyginus, Astronomica – Latijnse Mythografie C2e – 3e A.D.
• Ovidius, Metamorfosen – Latijns Epos C1e B.C. – C1e A.D.

BYZANTINE

• Suidas, De Suda – Byzantijns Grieks Lexicon C10e A.D.

BIBLIOGRAPHY

Een volledige bibliografie van de vertalingen die op deze pagina zijn geciteerd.