Deze psalm is getiteld To the Chief Musician. Een psalm van David toen Nathan de profeet naar hem toe ging, nadat hij naar Bathsheba was gegaan.De gebeurtenissen worden ronduit en pijnlijk beschreven in 2 Samuël hoofdstukken 11 en 12.
James Montgomery Boice merkte op dat deze psalm al lang geliefd is bij gelovigen: “Hij werd ten voeten uit gereciteerd door Sir Thomas More en Lady Jane Grey toen zij op het schavot stonden in de bloedige dagen van Hendrik VIII en Koningin Mary. William Carey, de grote pionier zendeling naar India, vroeg of het de tekst mocht zijn van zijn begrafenisrede.”
“Dit grote lied, pulserend met de kwelling van een door zonde getroffen ziel, helpt ons het ontzagwekkende wonder van de eeuwige barmhartigheid van onze God te begrijpen.” (G. Campbell Morgan)
A. De zonde beleden, en om vergeving gevraagd.
1. (1-2) De directe smeekbede om genade.
Breng mij, o God,
naar Uw goedertierenheid;
naar de menigte van Uw tedere barmhartigheden,
wis mijn overtredingen weg.
was mij grondig van mijn ongerechtigheid,
en reinig mij van mijn zonden.
a. Ontferm U over mij, o God, naar Uw goedertierenheid: De titel van deze psalm geeft de tragische context voor Davids smeekbede. Hij had gezondigd in moord, in overspel, in het bedekken van zijn zonde, en in hardheid tegen berouw. Er was de stoutmoedige confrontatie van Nathan de profeet voor nodig om hem hiervan te doen ontwaken (2 Samuël 12); maar toen hij eenmaal wakker geschud was, kwam David in grote eerlijkheid en gebrokenheid voor God.
i. Wees mij genadig, o God, is het gebed van een man die weet dat hij gezondigd heeft en die alle zelfrechtvaardiging heeft gestaakt. David zei tot Nathan: Ik heb gezondigd tegen de HERE (2 Samuël 12:13) – een goede en directe belijdenis, zonder verontschuldiging en met duidelijkheid.
ii. David vroeg om genade, en dat naar de maat van Gods goedertierenheid. Dit is Gods hesed, Zijn trouwe liefde, Zijn verbondsbarmhartigheid. Het was een goed geformuleerd verzoek met de welsprekendheid van ware gebrokenheid.
b. Naar de veelheid van Uw tedere barmhartigheden: In iets andere bewoordingen herhaalde David de gedachte van de vorige smeekbede. Hij had eerder de veelheid van Gods tedere barmhartigheden ervaren; hij vraagt opnieuw om deze uitstorting.
i. Veelheid van Uw tedere barmhartigheden: “De mensen zijn zeer verschrikt over de veelheid van hun zonden, maar hier is een troost – onze God heeft veelheid van barmhartigheden. Al zijn onze zonden in aantal als de haren van ons hoofd, Gods barmhartigheden zijn als de sterren des hemels.” (Symson, geciteerd in Spurgeon)
ii. David gebruikte verschillende woorden om te spreken over de goedertierenheid die hij van God verlangde. “Barmhartigheid duidt op Gods liefdevolle bijstand aan de beklagenswaardige. Onfeilbare liefde wijst op de voortdurende werking van deze barmhartigheid. Medelijden leert ons dat God met onze zwakheden meeleeft.” (Boice)
c. Maak mijn overtredingen ongedaan: David voelde dat een register van zijn vele zonden hem veroordeelde, en hij wilde dat de rekening daarvan werd uitgewist. Het uitwissen kan verwijzen naar Davids eigen geweten, of naar Gods rekening van de zonde – of misschien naar beide.
i. Wis mijn overtredingen uit: “Het middel, uitwissen, betekent ‘wegvagen’, zoals het schrijven uit een boek (vgl. Exodus 32:32; Numeri 5:23).” (Kidner)
ii. Wis mijn overtredingen uit: “Uit uw schuldboek; streep de zwarte lijnen van mijn zonden door met de rode lijnen van Christus’ bloed; annuleer de band, hoewel geschreven in zwarte en bloedige letters.” (Trapp)
d. Was mij grondig van mijn ongerechtigheid: Het woord van God door Nathan de profeet werkte als een spiegel om David te tonen hoe vuil en bevlekt hij was. Hij had enige tijd (misschien een jaar) in die toestand geleefd zonder een acuut besef van zijn ongerechtigheid en zonde. Nu dreef het besef van de vlek hem te smeken om gereinigd te worden.
i. “Was mij grondig, Hebreeuws vermenigvuldig mij te wassen; door welke uitdrukking hij de grootheid van zijn schuld impliceert, en de ontoereikendheid van alle wettige wassingen, en de absolute noodzaak van een ander en beter ding om hem te wassen.” (Poole)
ii. Was mij grondig: “Het gebruikte woord is veelzeggend, in die zin dat het waarschijnlijk betekent wassen door kneden of slaan, niet door eenvoudig spoelen.” (Maclaren)
iii. Was mij grondig: “Om gereinigd te worden niet alleen van uiterlijke bezoedelingen, maar ook van zijn zwijnachtige aard; want al wordt een zwijn nooit zo schoon gewassen, als zij haar aard behoudt, zal zij klaar zijn om zich in het volgende spui te wentelen.” (Trapp)
iv. David gebruikte verschillende woorden om te spreken over zijn overtreding tegen God.
– Overtredingen heeft het idee van het overschrijden van een grens.
– Ongerechtigheid heeft het idee van verdraaidheid of perversie.
– Zonde heeft het idee van te kort schieten of het doel missen.
2. (3-4) De openlijke belijdenis van zonde.
Want ik erken mijn overtredingen,
En mijn zonde is altijd voor mij.
Tegen U, U alleen, heb ik gezondigd,
En dit kwaad gedaan in Uw ogen-
Om U rechtvaardig te vinden wanneer U spreekt,
En onberispelijk wanneer U oordeelt.
a. Ik erken mijn overtredingen: David besefte dat het niet om één, maar om meerdere overtredingen ging. Hij deed dit zonder excuus, schuldverschuiving, of rationalisatie.
i. “De schrijver is zich volledig bewust van zijn toestand voor God. Hij belijdt ‘ik weet’ met de nadruk op ‘ik’. Hij kent zichzelf intiem en ziet hoe opstandig hij is geweest.” (VanGemeren)
b. Mijn zonde is altijd voor mij: In de vele maanden tussen de tijd dat David deze zonden beging en deze belijdenis, was hij niet ontsnapt aan het besef van zonde – het was altijd voor hem. Hij deed zijn best om het te negeren en te ontkennen, maar als een echt kind van God kon hij er niet aan ontkomen. Hij was in onbeleden zonde, maar ellendig daarin, zoals een kind van God behoort te zijn.
i. David zei niet: “Mijn straf is altijd voor mij,” of “Mijn gevolgen zijn altijd voor mij.” Wat hem dwars zat was zijn zonde. Velen treuren over de gevolgen van de zonde, maar weinigen over de zonde zelf.
ii. Is altijd voor mij: “Tot mijn grote droefheid en spijt, mijn geweten krenkt mij er mee, en de duivel legt het in mijn schotel.” (
iii. We herinneren ons dat David deze lijdensweg onderging als koning. “De rijkdom, de macht en de heerlijkheid van een koninkrijk, kunnen de kwelling van de zonde, die de vorst en de bedelaar op één lijn stelt, niet voorkomen of wegnemen.” (Horne)
iv. Mijn zonde: “Wij merken ook op, hoe de psalmist zich zijn persoonlijke verantwoordelijkheid realiseert. Hij herhaalt ‘mijn’ – ‘mijn overtredingen, mijn ongerechtigheid, mijn zonde.’ Hij werpt niet de schuld op de omstandigheden, of spreekt over temperament of de stelregels van de maatschappij of de lichamelijke organisatie. Al deze zaken hadden een aandeel in het feit dat ze hem tot zonde aanzetten; maar nadat er rekening mee is gehouden, is de daad van de dader, en hij moet de last ervan dragen.” (Maclaren)
c. Tegen U, U alleen, heb ik gezondigd: In objectieve zin was dit niet waar. David had gezondigd tegen Bathseba, Uria, hun families, zijn familie, zijn koninkrijk, en in zekere zin zelfs tegen zijn eigen lichaam (1 Korintiërs 6:18). Maar dat alles verdween naar de achtergrond toen hij de grootheid van zijn zonde tegen God overwoog. Hij had terecht het gevoel dat ik tegen U, U alleen, gezondigd had.
d. En dit kwaad gedaan in Uw ogen: David besefte dat God er was en dat God keek toen hij zijn kwaad deed. Hij was niet afwezig uit de slaapkamer van het overspel of de plaats waar het bevel om Uria te doden werd gegeven.
i. “David voelde dat zijn zonde in al haar smerigheid werd begaan, terwijl Jehovah zelf toekeek. Niemand anders dan een kind van God bekommert zich om het oog van God.” (Spurgeon)
e. Opdat U rechtvaardig gevonden wordt wanneer U spreekt, en onberispelijk wanneer U oordeelt: Davids belijdenis van zonde was niet alleen om zichzelf te verlossen van de grote last van zijn zonde en schuld. Meer nog, het was om God eer te brengen. Door zijn zonde te belijden, hoopte David Gods rechtvaardigheid en heilige karakter te bevestigen, door te bewijzen dat Zijn bevelen goed en rechtvaardig waren, zelfs toen David die bevelen brak.
3. (5-6) De diepte van Davids nood.
Waarlijk, ik ben in ongerechtigheid voortgebracht,
en in zonde heeft mijn moeder mij verwekt.
Waarlijk, Gij begeert waarheid in het binnenste,
en in het verborgene zult Gij mij wijsheid doen kennen.
a. Ik ben in ongerechtigheid voortgebracht, en in zonde heeft mijn moeder mij verwekt: David is niet geboren uit een zondige relatie; dat is niet zijn idee. Het is ook niet zijn idee om zijn zonde te verontschuldigen door te zeggen: “Kijk eens hoe slecht ik begonnen ben – wat kun je anders verwachten?” Het doel was om de diepte van zijn zonde aan te tonen, dat het verder ging dan specifieke zondige daden helemaal tot een hardnekkige zondige natuur, een waar hij mee geboren is.
i. “De daad van de zonde wordt teruggevoerd tot haar reden in de verontreiniging van de natuur.” (Morgan)
ii. Uit deze en soortgelijke passages halen we het Bijbelse idee van de erfzonde – het idee dat alle mensen als zonen van Adam en dochters van Eva als zondaars geboren worden en een zondige natuur ontvangen. “Dit vers wordt zowel door Joodse als Christelijke, door oude en latere uitleggers, algemeen en het meest waarachtig opgevat als de erfzonde.” (Poole)
iii. “Het is een verdorven verdraaiing van de Schrift om te ontkennen dat de erfzonde en natuurlijke verdorvenheid hier worden onderwezen. Het is zeker nodig, dat de mensen die tegen deze leer hakkelen, door de Heilige Geest worden onderwezen wat de eerste beginselen van het geloof zijn.” (Spurgeon)
b. U verlangt waarheid in de inwendige delen: Hoewel de zondige natuur diep in David was, wilde God diep in hem werken. God wilde een verandering in David helemaal tot in de inwendige delen, tot in het verborgen deel dat wijsheid zou kennen. David riep niet om een oppervlakkige hervorming, maar om iets veel diepers.
i. “O, misleid uzelf niet met de gedachte dat u heilige verlangens hebt, tenzij u ze werkelijk hebt. Denk niet dat uw verlangens waarachtig zijn tegenover God, tenzij zij werkelijk zo zijn: Hij verlangt waarheid in onze verlangens.” (Spurgeon)
B. Gebeden voor herstel.
1. (7-9) Herstel door het bloed van het offer.
Was mij met hysop, en ik zal rein zijn;
was mij, en ik zal witter zijn dan sneeuw.
Maak mij vreugde en blijdschap bekend,
Dat de beenderen, die Gij gebroken hebt, zich mogen verblijden.
Verberg Uw aangezicht voor mijn zonden,
En wis al mijn ongerechtigheden uit.
a. Zuiver mij met hysop, en ik zal rein zijn: David verwachtte dat God een werk van geestelijke en zedelijke reiniging zou doen, en wel in verband met het verzoenend offer van een plaatsvervanger. Hysop werd gebruikt om het bloed van het Pascha-lam aan te brengen (Exodus 12:22). Hysop werd ook gebruikt om het reinigingswater van de priester te besprenkelen (Numeri 19:18).
i. In de Levitische wet waren het de priesters die de hysop gebruikten om het reinigingswater te besprenkelen. “Hier smeekt de psalmist de Here om zijn priester te zijn door de hysop te nemen en hem gereinigd te verklaren van alle zonde.” (VanGemeren)
ii. David dacht geen moment dat hij zichzelf kon reinigen. Hij had God nodig om hem te reinigen, en om dat te doen door het bloed van het volmaakte offer dat door de dierenoffers werd verwacht.
iii. Zuiveren: “Het is gebaseerd op het woord voor zonde (chattath) en betekent letterlijk ‘mij ontzondigen’. David wilde zijn zonde volledig weggezuiverd hebben.” (Boice)
b. Was mij, en ik zal witter zijn dan sneeuw: David wist dat Gods reiniging effectief was. Zijn zonde was een diepe vlek, maar de reinheid kon worden hersteld. Wij voelen dat David sprak met de stem van het geloof; het kan moeilijk zijn voor de veroordeelde zondaar om te geloven in zo’n volkomen reiniging. Het vergt geloof om God te geloven ondanks de twijfel en de moeilijkheid.
i. “God kon hem maken, alsof hij in het geheel nooit gezondigd had. Zo krachtig is het reinigend werk van God op het hart, dat Hij ons onschuld kan teruggeven, en ons kan maken alsof wij nooit bevlekt waren geweest met overtreding.” (Spurgeon)
c. Doe mij vreugde en blijdschap horen, opdat de beenderen, die Gij gebroken hebt, zich verblijden: David voelde de gebrokenheid die past bij de zondaar onder de overtuiging van de Heilige Geest; het was zo ernstig dat hij voelde alsof zijn botten gebroken waren. Vertrouwend dat dit het werk van de Heilige Geest was, kon David bidden dat het zou leiden tot vreugde en blijdschap, dat uit zijn gebrokenheid David zich zou verheugen.
i. Het is een verschrikkelijke zaak om zo direct geconfronteerd te worden met de zwartheid van onze zonde, toch bedoelt God zelfs dit als een voorspel tot vreugde en blijdschap. Het herstel van de vreugde is Zijn doel.
ii. “Hij vraagt een groot ding; hij zoekt vreugde voor een zondig hart, muziek voor verbrijzelde beenderen. Een ongerijmd gebed, waar dan ook, behalve aan de troon van God!” (Spurgeon)
d. Verberg Uw aangezicht voor mijn zonden, en wis al mijn ongerechtigheden uit: Herhaaldelijk vraagt David om vergeving en herstel. In de herhaling zien we dat dit geen lichte zaak was voor David. Het was niet gemakkelijk uitgedrukt of gemakkelijk ontvangen door het geloof. Er was een gevoel waarin hij zowel met God als met zichzelf moest strijden om hem op de plaats te brengen waar hij zou moeten zijn.
2. (10-11) Herstel van hart.
Schep in mij een rein hart, o God,
En vernieuw een standvastige geest in mij.
Weg mij niet af van Uw nabijheid,
En neem Uw Heilige Geest niet van mij weg.
a. Schep in mij een rein hart, o God: David voelde dat het niet genoeg was als God het hart dat hij had eenvoudig reinigde. De smeekbede schep gaf aan dat hij een nieuw hart van God nodig had, een rein hart. Hiermee liep David vooruit op een van de grote beloften aan allen die geloven onder het Nieuwe Verbond: Ik zal u een nieuw hart geven en een nieuwe geest in u leggen; Ik zal het hart van steen uit uw vlees wegnemen en u een hart van vlees geven (Ezechiël 36:26).
i. “Het woord waarmee dit gedeelte begint is het Hebreeuwse werkwoord bara, dat in Genesis 1 wordt gebruikt voor de schepping van de hemelen en de aarde door God. Strikt genomen beschrijft dit woord wat alleen God kan doen: scheppen ex nihilo, uit het niets.” (Boice)
ii. “Met het woord scheppen vraagt hij om niets minder dan een wonder. Het is een term voor wat God alleen kan doen.” (Kidner)
b. En vernieuw een standvastige geest in mij: Samen met een nieuw en rein hart, had David een standvastige geest nodig om voort te gaan op de weg van godsvrucht. Dit drukte een nederig vertrouwen op de HEERE uit.
i. Vernieuw een standvastige geest: “Of, een vaste geest, standvastig voor God, in staat om de duivel te weerstaan, standvastig in het geloof, en om constant te blijven op de weg die heilig genoemd wordt.” (Trapp)
ii. “‘Een standvastige geest’ is nodig om een gereinigd hart rein te houden; en, aan de andere kant, wanneer een mens door reinheid van hart bevrijd is van de verstoringen van opstandige begeerten en de verzwakkende invloeden van de zonde, zal zijn geest standvastig zijn.” (Maclaren)
c. Werp mij niet weg uit Uw tegenwoordigheid, en neem Uw Heilige Geest niet van mij weg: Dit was een verdere manier waarop David zijn voortdurende vertrouwen op God tot uitdrukking bracht. Voor hem was het hele punt van reiniging en herstel het vernieuwen van zijn relatie met God. David wilde geen God die hem reinigde en toch afstandelijk bleef.
i. Werp mij niet weg uit Uw nabijheid: “Kaïns straf, die David hier mogelijk in gedachten heeft, als zijnde schuldig aan moord.” (Trapp)
ii. Neem Uw Heilige Geest niet van mij weg: “De waarschijnlijke achtergrond van deze angst om een verstotene te zijn was het voorbeeld van Saul, van wie de Geest des Heren was geweken (1 Samuël 16:14).” (Kidner)
iii. “De ziel die waarlijk boetvaardig is, vreest niets anders dan de gedachte verworpen te worden uit de ’tegenwoordigheid’ en verlaten te worden door de ‘Geest’ van God. Dit is de meest betreurenswaardige en onherstelbare uitwerking van de zonde; maar het is er een die in het algemeen, misschien, het minst wordt overwogen en beschouwd van alle andere.” (Horne)
iv. Er is opgemerkt dat verschillende van deze verzoeken niet passen voor de gelovige onder het Nieuwe Verbond (Jeremia 31:31-34, Ezechiël 36:25-27). In het Nieuwe Verbond heeft de gelovige al een nieuw hart en wordt hem de blijvende aanwezigheid van de Heilige Geest beloofd. Dit punt is technisch waar, maar neemt niet weg het diepe gevoel van een behoefte aan herstel en terugkeer tot de eerste dingen die een dwalend kind van God zelfs onder het Nieuwe Verbond kan kenmerken.
3. (12-13) Herstel tot de vreugde van de verlossing.
Herstel mij de vreugde van Uw verlossing,
En ondersteun mij door Uw edelmoedige Geest.
Dan zal ik overtreders Uw wegen leren,
En zondaars zullen tot U bekeerd worden.
a. Herstel mij de vreugde van Uw heil: In zijn vele maanden van niet beleden zonde, voelde David de ellende van geestelijke nederlaag. Hij verlangde opnieuw naar de vreugde die past bij de verlossing, bij hen die de HEERE redt.
b. Bevestig mij door Uw edelmoedige Geest: Dit drukt opnieuw Davids vertrouwen in God uit voor zijn toekomst. Hij droomde er niet van zichzelf in stand te houden. Zulk zelfvertrouwen is wat gewoonlijk zelfs goede mensen tot zonde brengt.
c. Dan zal ik overtreders Uw wegen leren, en zondaars zullen tot U bekeerd worden: In de donkere dagen voor deze belijdenis van zonde was David niet in staat om hen te onderwijzen die ver van God waren en zag hij niemand tot Hem bekeerd worden. Wij weten niet of David het nooit heeft geprobeerd vanwege een gevoel van schuld, of dat hij het wel probeerde en geen zegen zag op zijn werk. Hoe dan ook, dit in orde maken met God was de sleutel tot effectiviteit in zijn geestelijk werk.
i. Zondaars zullen bekeerd worden: VanGemeren merkt op dat David hier hetzelfde woord gebruikt dat vertaald is met bekeerd en dat eerder vertaald was met herstellen (Psalm 51:12). “De psalmist die bad ‘herstel mij’, bidt ook dat hij behulpzaam mag zijn bij het herstellen van zondaars tot de ‘wegen’ van de Heer.” (VanGemeren)
4. (14-17) Herstel van lofprijzing.
Verlos mij van de schuld van bloedstorting, o God,
De God van mijn heil,
En mijn tong zal Uw gerechtigheid bezingen.
O Heer, open mijn lippen,
En mijn mond zal Uw lof verkondigen.
O Heer, open mijn lippen,
en mijn mond zal Uw lof verkondigen.
Want Gij verlangt geen offerande, anders zou ik het geven.
Gij hebt geen lust in brandoffers.
De offers Gods zijn een gebroken geest,
een gebroken en berouwvol hart-
Deze, o God, zult Gij niet verachten.
a. Verlos mij van de schuld van bloedvergieten: David was zich diep bewust van zijn zonde van moord op Uria (2 Samuël 11). Hoewel hij in deze psalm geen specifieke verwijzing maakt naar zijn overspel, vond hij dat hij deze grote zonde specifiek moest noemen. Een dergelijk verzoek aan de God van mijn heil zou zeker beantwoord worden.
i. “De ongelukkige misdadiger smeekt in dit vers om de goddelijke hulp en bevrijding, alsof hij niet alleen de stem van onschuldig bloed uit de grond hoorde huilen, maar alsof hij de vermoorde Uria op zich af zag komen om wraak te nemen, als een gewapende man.” (Horne)
b. En mijn tong zal luid zingen van Uw gerechtigheid: David wist dat hij, nu zijn schuld voor God was afgehandeld, weer hardop zou kunnen zingen; dat mijn mond Uw lof zal verkondigen. Wij geloven dat de maanden van onbeleden zonde zwegen vanuit een geest van ware lofprijzing.
c. Gij verlangt geen offerande, anders zou ik het geven: David bracht het beginsel tot uitdrukking dat in de vorige psalm (Psalm 50) naar voren was gebracht. Hij begreep dat, hoewel dierenoffers hun plaats hadden, wat God werkelijk verlangde in het hart van de mens was.
i. Of anders zou ik het geven: “Hij zou blij genoeg geweest zijn om tienduizenden slachtoffers te offeren als deze aan de zaak zouden hebben voldaan. Inderdaad, alles wat de Heer voorschreef zou hij met vreugde hebben gedaan.” (Spurgeon)
d. De offers van God zijn een gebroken geest, een gebroken en berouwvol hart: David had een grote liefde voor het huis des HEREN en had grote offers aan God gesponsord (2 Samuël 6:13, 6:17-18). Toch begreep hij dat men een dier of vele dieren aan God kon offeren zonder een gebroken en berouwvol hart. Misschien had David in zijn maanden van niet beleden zonde vele offers gebracht op Gods altaar. Hij erkende de leegheid van dat alles, en de waarde van zijn huidige gebroken geest en gebroken en berouwvol hart.
i. Een gebroken geest: “Als u en ik een gebroken geest hebben, is alle idee van ons eigen belang verdwenen. Wat is het nut van een gebroken hart? Wel, veel hetzelfde als het nut van een gebroken pot, of een gebroken kruik, of een gebroken fles!” (Spurgeon)
ii. Een gebroken en berouwvol hart: “Dit staat tegenover dat harde of steenachtige hart, waarover wij zo dikwijls lezen, dat een hart betekent dat ongevoelig is voor de last van de zonde, koppig en opstandig tegen God, onwrikbaar en onverbeterlijk.” (Poole)
iii. “Het reine hart moet berouwvol blijven, als het niet wil ophouden rein te zijn.” (Maclaren)
e. Deze, o God, zult Gij niet verachten: het is gemakkelijk voor te stellen dat velen in Davids tijd zijn gebroken en berouwvolle hart zouden verachten. Wat hij deed – het nemen van elke vrouw die hij wilde en het doden van iedereen die hem in de weg stond – dat was het gedrag dat van de koningen van de wereld werd verwacht. Misschien vroegen zijn naburige koningen zich af waarom David zich hier druk over maakte. Voor hem maakte het niet uit wat anderen dachten; God verachtte zijn gebroken en berouwvolle hart niet, en dat was genoeg.
i. U zult niet verachten: “Dit is een grote troost voor hen die wegkwijnen onder een gevoel van zonde en vrees voor toorn, en die naast de deur staan van wanhoop.” (Trapp)
5. (18-19) Herstel van het goede in het koninkrijk.
Doe goed in Uw welbehagen aan Sion;
Bouw de muren van Jeruzalem.
Dan zult Gij behagen hebben in de offers der gerechtigheid,
met brandoffers en gehele brandoffers;
dan zullen zij stieren offeren op Uw altaar.
a. Doe goed naar Uw welbehagen aan Sion; bouw de muren van Jeruzalem: David besefte dat hij in zijn zonde niet alleen faalde als man, echtgenoot en vader. Hij faalde ook als koning over Gods volk. Hij vroeg God nederig om zijn gunst aan het koninkrijk te herstellen.
i. Wij weten niet of er een duidelijke demonstratie was van Gods ongenoegen tegen het koninkrijk van Israël in de periode van Davids niet beleden zonde. Of dat er nu wel of niet was, David begreep dat er een aspect van herstel was in termen van het koninkrijk dat moest worden aangepakt.
b. Dan zult Gij behagen hebben in de offers der gerechtigheid: Onder het Oude Verbond wist David dat God nog niet klaar was met dierenoffers. Zij zouden nog stieren offeren op Uw altaar. Met de hartkwesties aangepakt, zouden die offers vol betekenis en nut kunnen zijn.
i. Het is ook mogelijk dat David de offers voor ogen had die regelmatig namens Israël werden geofferd, en dat die weer betekenis en nut zouden kunnen krijgen namens de natie.