Puur Land Boeddhisme, Chinees Qingtu, Japans Jōdo, devotionele cultus van de Boeddha Amitabha-“Boeddha van het Oneindige Licht,” in China bekend als Emituofo en in Japan als Amida. Het is een van de populairste vormen van Mahayana-boeddhisme in Oost-Azië vandaag de dag. Zuivere Land scholen geloven dat wedergeboorte in Amitabha’s Westelijke Paradijs, Sukhavati, bekend als het Zuivere Land, of Zuivere Rijk, verzekerd is voor allen die Amitabha’s naam met oprechte toewijding aanroepen (nembutsu, verwijzend naar de Japanse formule van aanroeping, namu Amida Butsu).
>
Het Zuivere Land geloof is gebaseerd op drie Sanskriet geschriften: het Amitāyus-vipaśyana-sūtra (“Vertoog over de meditatie op Amitāyus”) en de “grotere” en “kleinere” Zuivere Land soetra’s (Sukhāvatī-vyūha-sūtra’s ). Deze teksten vertellen het verhaal van de monnik Dharmakara, de toekomstige Amitayus, of Amitabha, die een reeks geloften aflegde die bedoeld waren om vervuld te worden met de zekerheid van de natuurwet wanneer hij een boeddha zou worden. De belangrijkste daarvan, de 18e, beloofde wedergeboorte in het Zuivere Land aan alle gelovigen die zijn naam aanriepen, die dan in dat prachtige land zouden blijven, vrij van pijn en gebrek, totdat zij klaar waren voor de uiteindelijke verlichting.
In de grotere Zuiver Land soetra vertelt Boeddha het verhaal van Amitabha: vele eonen geleden, als monnik, leerde hij van de 81e Boeddha over de heerlijkheden van ontelbare Boeddha-landen, waarop hij zwoer zijn eigen Boeddha-land te scheppen (wat hij nu aan het doen is), het 81 maal voortreffelijker te maken dan alle andere en alle schepselen die zijn naam aanroepen er in te trekken. Volgens deze soetra moet men, naast het aanroepen van Amitabha, verdienste vergaren en zich concentreren op verlichting. In de latere, kleinere Zuivere Land soetra is het gezegende land echter geen beloning voor goede werken, maar is het toegankelijk voor iedereen die Amitabha aanroept in het uur van zijn dood.
In China kan het begin van de Zuivere Land cultus teruggevoerd worden tot de 4e eeuw, toen de geleerde Huiyuan een genootschap oprichtte van monniken en leken die mediteerden op de naam van Amitabha. Tanluan en zijn opvolgers Daochuo en Shandao systematiseerden en verspreidden de leer in de 6e en 7e eeuw en worden erkend als de eerste patriarchen van de school. In de kunst werd nieuwe nadruk gelegd op de voorstelling van Amitabha, samen met zijn begeleidende bodhisattva’s Avalokiteshvara en Mahasthamaprapta. De sekte heeft in China als onafhankelijke sekte standgehouden en haar geloof is door veel leden van andere boeddhistische sekten in dat land aanvaard.
De Zuivere Land leer werd naar Japan overgebracht door monniken van de Tendai school, maar had zich tegen de 12e-13e eeuw afgescheiden als een aparte sekte, voornamelijk door de inspanningen van de priester Hōnen, de stichter van de Japanse Zuivere Land sekte. Hōnen geloofde dat de meeste mensen, net als hijzelf, niet in staat waren het boeddhaschap op deze aarde te bereiken door hun eigen inspanningen (zoals leren, goede daden of meditatie), maar afhankelijk waren van Amida’s hulp. Hōnen benadrukte het reciteren van nembutsu als de enige handeling die nodig is om toegang te krijgen tot het Zuivere Land.
Hōnen’s leerling Shinran wordt beschouwd als de stichter van de Shin, of Ware, sekte, de grootste van de Zuivere Land groepen. Volgens de Shin school is geloof alleen voldoende. Het louter reciteren van de naam van Amida (zoals beoefend door de Jōdo school) duidt nog steeds op een zekere afhankelijkheid van zelf-inspanning, net als andere vormen van werken zoals leerstudies, verzakingen, meditaties, en rituelen. Shin interpreteert het voortdurend herhalen van de naam als een uitdrukking van dankbaarheid voor de verlossing die verzekerd is vanaf het moment dat het geloof voor het eerst wordt uitgesproken. De school dringt aan op exclusieve toewijding aan Amida; de andere boeddhistische godheden worden niet vereerd. De Shin-sekte heeft de monastieke praktijk opgegeven, in tegenstelling tot de gebruikelijke boeddhistische traditie.
De Jōdo-sekte zelf splitste zich op in vijf takken waarvan er nog twee bestaan – de Chinzei, de grootste van de twee en vaak eenvoudigweg Jōdo genoemd, en de Seizan. De Ji, of Tijd, sekte was een andere variant; haar naam was ontleend aan de regel van de sekte om zes maal per dag de hymnen van Shandao (Japans: Zendo) te reciteren.