Standpuntentheorie

Assessment | Biopsychology | Comparative |Cognitive | Developmental | Language | Individual differences |Personality | Philosophy | Social |
Methods | Statistics |Clinical | Educational | Industrial |Professional items |World psychology |

Social psychology:Altruïsme -Attributie -Attitudes -Conformiteit -Discriminatie -Groepen -Interpersoonlijke relaties -Obediëntie -Vooroordelen – Normen – Perceptie – Index -Outline

Standpunttheorie is een postmoderne methode voor het analyseren van inter-subjectieve discoursen. Deze theorie heeft betrekking op de autoriteit die wordt gegenereerd door de kennis van mensen en de macht die deze autoriteit heeft om de meningen van mensen in het dagelijks leven vorm te geven. Het belangrijkste concept van de Standpuntentheorie is dat de eigen perspectieven van een individu worden gevormd door zijn of haar ervaringen op sociale plaatsen en in sociale groepen. Standpunten omvatten altijd meer dan één factor. Als je bijvoorbeeld kijkt naar verschillende Latijns-Amerikaanse vrouwen, kunnen hun standpunten op elkaar lijken wat betreft ras en biologische geslachtscategorieën; maar als hun sociaal-economische status verschilt, zijn hun standpunten niet helemaal hetzelfde. Deze standpunten vormen het kernperspectief voor individuen om de wereld te zien. Standpunttheorie richt zich vooral op genderperspectieven om te zien hoe vrouwelijke gezichtspunten vorm geven aan de communicatie van vrouwen met zichzelf, anderen en de wereld. Standpuntentheorie heeft een enorm effect op hoe de perceptie van mensen verandert van het ene ding naar het andere. Een standpunt is een plaats van waaruit men de wereld bekijkt en ziet, dat zowel bepaalt waarop men zich concentreert als wat wordt verduisterd. Afhankelijk van iemands situatie, kan iemands standpunt verschillen van dat van een ander individu met een vergelijkbare status.

Standpunttheorieën zouden mensen eraan herinneren waarom een naturalistische opvatting van weten belangrijk is. Kennis helpt mensen een deel van de wereld te begrijpen dat zij normaal gesproken niet begrijpen. Het verwerven van kennis gebeurt alleen in specifieke omstandigheden en heeft reële gevolgen. Deze gevolgen kunnen van invloed zijn op hoe iemand zijn of haar leven kan leiden. Het is zowel politiek als epistemisch van belang welke concepten begrijpelijk zijn, welke beweringen door wie worden gehoord en begrepen, welke kenmerken van de wereld perceptueel in het oog springen, en welke redenen als relevant en krachtig worden opgevat, en welke conclusies geloofwaardig zijn.

Standpunttheorie ondersteunt wat de feministische theoreticus Sandra Harding sterke objectiviteit noemt, of de opvatting dat de perspectieven van gemarginaliseerde en/of onderdrukte individuen kunnen helpen om objectievere verslagen van de wereld te maken. Door het fenomeen van de buitenstaander-binnen bevinden deze individuen zich in een unieke positie om te wijzen op gedragspatronen die degenen die ondergedompeld zijn in de dominante groepscultuur niet kunnen herkennen. Standpuntentheorie geeft stem aan de gemarginaliseerde groepen door hen in staat te stellen de status quo uit te dagen als de buitenstaander binnenin. De status quo vertegenwoordigt de dominante blanke mannelijke positie van voorrecht.

De overheersende cultuur waarin alle groepen bestaan wordt niet door alle personen of groepen op dezelfde manier ervaren. De opvattingen van degenen die tot groepen met meer sociale macht behoren, worden meer gevalideerd dan die van degenen in gemarginaliseerde groepen. Mensen uit gemarginaliseerde groepen moeten leren bicultureel te zijn, of te “passen” in de dominante cultuur om te overleven, ook al is dat perspectief niet het hunne. Van gekleurde mensen wordt verwacht dat zij, in een poging organisaties te helpen hun diversiteitsinitiatieven te verwezenlijken, hun kleur aan de deur aangeven om te assimileren in de bestaande cultuur en discursieve praktijken.

Geschiedenis

Standpunttheorie was in het begin meer op theorie gebaseerd, maar nu richten communicatiewetenschappers, vooral Nancy Hartsock, zich op het kijken naar communicatiegedrag. Standpuntentheorie begon toen Georg Wilhelm Friedrich Hegel, een Duitse filosoof, in 1807 de verschillende standpunten tussen slaven en meesters bestudeerde. Hij analyseerde dat de meester-slaaf relatie gaat over de groepen waar mensen bij horen, en de groepen beïnvloeden hoe mensen kennis en macht ontvangen. Karl Marx besprak ook dat de positie van een werk vorm geeft aan zijn of haar kennis. Vanuit de studies van deze twee geleerden onderzocht Nancy Hartsock de Standpunttheorie aan de hand van de verhoudingen tussen mannen en vrouwen. Vanuit deze visie publiceerde Nancy Hartsock “The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specific Feminist Historical Materialism.” De theorie was vergelijkbaar met een combinatie van marxistische theorie en feminisme. Hartsock verwerkte Hegels ideeën over meesters en slaven en Marx’ ideeën over klasse en kapitalisme in vraagstukken over sekse en gender. Zij verwijst naar sekse als een biologische categorie en gender als een gedragscategorie. Daarom noemde Nancy deze theorie in 1983 “Feminist Standpoint Theory”. De focus van deze theorie ligt op de sociale posities van vrouwen, zoals ras, klasse, cultuur en economische status. “In de eerste plaats ontwikkeld door sociale wetenschappers, vooral sociologen & politieke theoretici; het breidt een aantal van de vroege inzichten over bewustzijn uit die voortkwamen uit marxistische/socialistische feministische theorieën en de bredere gesprekken over identiteitspolitiek. Standpuntentheorie probeert een feministische epistemologie, of kennistheorie, te ontwikkelen die een methode uittekent voor het construeren van effectieve kennis op basis van de inzichten van de ervaring van vrouwen”. De theorie ontstond onder feministische theoretici, zoals Dorothy Smith, Nancy Hartsock, Donna Haraway, Sandra Harding, Alison Wylie, en Patricia Hill Collins.

Volgens deze benadering:

• Een standpunt is een plaats van waaruit de mens de wereld bekijkt.
• Een standpunt beïnvloedt hoe de mensen die het innemen de wereld sociaal construeren.
• Een standpunt is een mentale positie van waaruit de dingen worden bekeken
• Een standpunt is een positie van waaruit objecten of principes worden bekeken en op basis waarvan ze worden vergeleken en beoordeeld
• De ongelijkheden van verschillende sociale groepen creëren verschillen in hun standpunten.
• Alle standpunten zijn partieel; dus (bijvoorbeeld) Standpunt feminisme bestaat naast andere standpunten.

Kernbegrippen van de standpuntentheorie

Een standpunt is het punt waarop we de wereld om ons heen bekijken. De standpuntentheorie streeft ernaar de wereld te begrijpen vanuit het standpunt van vrouwen en andere gemarginaliseerde groepen in de samenleving. Over het algemeen geeft de standpuntentheorie inzicht in specifieke omstandigheden die alleen beschikbaar zijn voor de leden van een bepaald collectief standpunt. Volgens Michael Ryan “impliceert het idee van een collectief standpunt geen essentiële overkoepelende eigenschap, maar eerder een gevoel tot een groep te behoren die gebonden is door een gedeelde ervaring”. Dat standpunt kan ook gezegd worden over vrouwen die zich identificeren als feminist en sterke voorkeuren vertonen voor specifieke kwesties. Kristina Rolin stelt: “Terwijl de aanname van essentialisme is dat alle vrouwen hetzelfde sociaal gefundeerde perspectief delen omdat ze vrouw zijn, is de aanname van automatisch epistemisch privilege dat epistemisch voordeel automatisch toekomt aan de ondergeschikten, enkel en alleen omdat ze een bepaalde sociale positie innemen.”

Factoren die ons unieke standpunt bepalen zijn onder meer gezichtspunt, perspectief, zienswijze, en positie. Onze plaats in de samenleving bepaalt de manier waarop wij onszelf en de wereld om ons heen begrijpen en met onszelf communiceren. Ons wereldbeeld is een direct resultaat van ons individuele standpunt. Ongelijkheden op het gebied van geslacht, ras, klasse en seksuele geaardheid dragen bij aan de verschillen in sociale hiërarchie. De nadruk op de relatie tussen macht en kennis is cruciaal bij het definiëren van de termen die de standpuntentheorie stelt. De perspectieven van de minder machtigen geven een objectiever beeld dan de perspectieven van de meer machtigen in de maatschappij.

Hoe meer autoriteit een individu bezit, hoe meer macht hij heeft bij het implementeren van zijn gezichtspunten op de wereld . Zonder macht heeft men geen stem en een tot zwijgen gebracht individu heeft weinig te zeggen over het beleid. Deze krachten dragen allemaal bij aan de manier waarop mensen in onze wereld communiceren.

Ongetwijfeld is het feit dat vrouwen als een gemarginaliseerde groep worden beschouwd een van de belangrijkste sleutelconcepten binnen de Standpuntentheorie. Deze theorie erkent fundamentele verschillen tussen mannen en vrouwen, waardoor marginalisatie wordt bevorderd. Een primaire discrepantie wordt geconstateerd in de verschillende communicatiestijlen die bij elk geslacht worden aangetroffen. Terwijl vrouwen communicatie gebruiken als een middel om zich te verbinden, hebben mannen de neiging te converseren in de hoop assertief te zijn en macht te verwerven. Van oudsher kan de samenleving deze communicatieverschillen toeschrijven aan verwachtingen die de cultuur heeft gevestigd.

Hill Collins stelt dat vrouwen de meest gemarginaliseerde groep in de samenleving zijn en meer in het bijzonder zwarte feministen vanwege hun “unieke invalshoek van visie”. Gedocumenteerde strijd tegen onderdrukking samen met ras en geslacht tonen de unieke kenmerken van deze groep. Collins was de eerste wetenschapper die ras, klasse en gender combineerde en dit het paradigma van intersectionaliteit noemde. Ze benadrukte dat deze drie dimensies in elkaar verstrengeld zwarte feministen tot de meest gemarginaliseerde groep maakten.

Sterke objectiviteit is een ideaal element bij het onderzoeken van de wereld en communicatiepatronen met behulp van de Standpuntentheorie. De sterkste objectiviteit wordt gevonden via het gemarginaliseerde feministische perspectief, specifiek, zwarte feministen. Deze perspectieven kunnen de meest accurate en minst vertekende kijk op de wereld garanderen, omdat deze individuen niet verplicht zijn om de status quo te verdedigen. De minst objectieve groep, blanke mannen, bekleden vooral machtsposities, waardoor zij verplicht zijn de status quo te handhaven. Ook is het essentieel voor individuen met weinig macht om de perspectieven van de machthebbers te begrijpen. Machthebbers hebben weinig interesse of behoefte om andere perspectieven dan hun eigen te overwegen. Sterke objectieve groepen vinden comfort in het erkennen van verschillende perspectieven van leden buiten hun eigen groep. Dit is een vorm van aanpassing in het aangezicht van tegenspoed.

Veronderstellingen

Hoewel Standpunttheorieën beseffen dat deze theorie een beperkte bron van bewijs heeft, benadrukken zij dat de belangrijkste kenmerken van Standpunttheorie een feministische theorie is, evenals de aard van het leven, die worden gedefinieerd als:

1. Het belangrijkste aandachtspunt is geslacht of sekse.
2. De kijk op sex- of genderverhoudingen is onzeker.
3. De kijk op sex- of genderverhoudingen is variabel.

Ook, Standpunt Theorie maakt veronderstellingen over de aard van het leven:

1. Klasse positie geeft een beperkt perspectief op sociale relaties.
2. Regerende groepen domineren ondergeschikte groepen en onderdrukken de ondergeschikte groepen meningen.
3. Regerende groepen hebben een machtiger standpunt dan ondergeschikte groepen.

Naast deze veronderstellingen, suggereert Standpunt Theorie kennis die door kenners wordt gecreëerd als een concept van de theorie. Kennis is een vertrouwdheid met iemand of iets, die feiten, informatie, beschrijvingen of vaardigheden kan omvatten die door ervaring of onderwijs zijn verworven. Deze theorie benadrukt ook dat sociale locaties van invloed zijn op de reacties van mannen en vrouwen in hun sociale leven. Het betekent dat “de perspectieven van het leven van vrouwen belangrijker kernpunten zijn dan de ervaringen van vrouwen,” hoewel deze feministische standpuntentheorie moet worden ontwikkeld door meer te horen van de vrouwen die niet zijn onderzocht als onderdeel van deze methode.

Toepassingen

Omdat Standpuntentheorie zich richt op gemarginaliseerde bevolkingsgroepen, zou het relevant blijken binnen velden die zich ook op deze bevolkingsgroepen richten. Standpunt is genoemd als een concept dat moet worden erkend en begrepen in het veld van de sociale dienstverlening, vooral bij het benaderen en bijstaan van cliënten. Veel gemarginaliseerde bevolkingsgroepen zijn afhankelijk van het welzijnssysteem om te overleven. Helaas hebben degenen die het welzijnssysteem structureren meestal nog nooit gebruik hoeven te maken van de diensten van dat systeem. Standpuntentheorie is gepresenteerd als een methode om het welzijnssysteem te verbeteren door suggesties van degenen binnen het welzijnssysteem te erkennen. In Afrika heeft Standpunt Theorie een sociale beweging op gang gebracht waarbij vrouwen worden voorgesteld aan de radio om hen bewust te maken van hun ervaringen en ontberingen en om deze vrouwen te helpen genezen en afsluiting te vinden. Een ander voorbeeld dat betrekking heeft op Afrika is slavernij en hoe slavernij sterk verschilde naargelang men de slaaf of de meester was. Als er machtsverhoudingen waren, kon er nooit één enkel perspectief zijn. Geen enkel gezichtspunt kan ooit volledig zijn, en er is geen limiet aan iemands perspectief.

Standpunttheorie en feminisme

Lokale kennis. Definitie- “Kennis gesitueerd in tijd, plaats, ervaring en relatieve macht, in tegenstelling tot kennis uit het niets die zogenaamd waardevrij is.” Dit aspect van de standpuntentheorie richt zich op het idee dat er geen onbevooroordeeld perspectief of standpunt over de wereld mogelijk is. Mensen leven in een sociale hiërarchie en hebben daarom allemaal verschillende manieren van leven en standpunten over de wereld, afhankelijk van iemands plaats in de wereld. Deze gezichtspunten zijn gebaseerd op ervaringen die men heeft in vergelijking met iemand anders in een ander deel van de hiërarchie.

Gesitueerde kennis is de enige soort kennis die er is en zij is en zal altijd gedeeltelijk zijn. Dit soort kennis wordt echter gezien als vollediger in de hoofden van degenen die ondergeschikt zijn in de samenleving vergeleken met degenen die een hogere status in de samenleving hebben. De overtuiging is dat zij die afkomstig zijn uit een gemeenschap met een lagere status een meer volledige kennis hebben omdat zij in hun leven zoveel meer strijd moeten doorstaan. Zij denken ook regelmatiger na over hoe de mensen uit de hogere standen in het dagelijks leven leven. Op grond van hun ervaringen en hun denkpatronen “ervaren” zij die uit gemeenschappen met een lagere status komen meer en hebben zij een meer volledige en gevarieerde kennis van de wereld. Dit verschaft hen een betere basis voor hun wereldbeeld en hun standpunt.

Proletarisch standpunt suggereert dat de verarmden en andere leden van lagere niveaus van de maatschappelijke hiërarchie de ideale kenners zijn. Deze bewering is alleen waar als zij het klassensysteem begrijpen en de strijd die zij dagelijks moeten leveren. Feministen vervangen vaak de term “vrouwen” voor “proletariaat” en zij hebben een goede grondreden voor hun zaak.

Sterke objectiviteit. Definitie- “De strategie om onderzoek te beginnen vanuit het leven van vrouwen en andere gemarginaliseerde groepen, en zo een minder onjuist beeld van de werkelijkheid te geven. “Dit aspect van de standpuntentheorie richt zich op het feit dat onderzoek uit het leven van vrouwen en andere gemarginaliseerde groepen meestal wordt vergeten of opzettelijk wordt genegeerd.

Strong objectivity introduceert twee nieuwe ideeën in de standpuntentheorie.

• 1. Mensen die tot een gemarginaliseerde groep behoren, worden meer gestimuleerd om andere perspectieven dan hun eigen te begrijpen dan mensen die tot een machtigere groep behoren. Degenen die macht hebben of tot een machtigere groep behoren hebben minder reden om te begrijpen hoe degenen die in een mindere positie verkeren dan zij leven of worden behandeld.
• 2. Mensen die tot een gemarginaliseerde groep behoren hebben weinig stimulans om de huidige status quo van het tijdperk te verdedigen. Zij hebben geen reden om de status quo te handhaven zoals die is, omdat zij aan de onderkant staan in plaats van aan de top die de vruchten plukt.

4 manieren waarop zwarte vrouwen kennisclaims valideren

• 1. Ervaring uit de eerste hand. Als iemand een ervaring heeft meegemaakt waarover hij beweert deskundig te zijn, wordt hij als geloofwaardiger beschouwd dan iemand die diezelfde ervaring niet heeft meegemaakt.

a. Wanneer een spreker zijn verhaal relateert aan een werkelijke ervaring die hij in het verleden heeft gehad, vergroot dit zijn geloofwaardigheid. Het geeft het publiek het gevoel dat ze een emotionele band hebben met wat ze zeggen en laat ook zien dat ze vanuit een persoonlijk perspectief begrijpen waar ze het over hebben. De informatie die ze delen komt niet langer uit een objectief oogpunt, maar is veeleer gebaseerd op hun eigen persoonlijke kennis.

• 2. Gebruik van dialoog. Zwarte vrouwen waarderen en houden er echt rekening mee of men al dan niet bereid is deel te nemen aan een gesprek over waar anderen het over hebben. Als men niet bereid is om datgene waarover men spreekt te laten toetsen, wordt men als minder geloofwaardig gezien.

a. Wanneer een spreker bereid is te luisteren naar en rekening te houden met de inbreng van het publiek, maakt hij zich voor zijn publiek meer benaderbaar. Dit leidt meestal tot een betere reactie van het publiek, of ze het nu eens zijn met wat de spreker zegt of niet. Dit toont aan dat het publiek bereid is om zowel lof als kritiek te ontvangen.

• 3. Ethiek van zorgzaamheid. Als een spreker spreekt met emotie achter zijn woorden, wordt hij gezien als iemand die echt geeft om wat hij zegt, in plaats van alleen maar te voldoen aan een taak of verplichting die hem is opgelegd.

a. Sprekers die bijvoorbeeld een betoging houden, klinken overtuigender en worden geloofwaardiger gevonden als ze enig charisma hebben. Dit geldt ook voor kandidaten voor het presidentschap tijdens campagnes en verkiezingen. Als deze sprekers geen emotie achter hun toespraken hadden, zouden ze lang niet zo succesvol zijn in hun pogingen, omdat het publiek dan niet het gevoel zou krijgen dat ze echt geven om waar ze over spreken.

• 4. Ethiek van persoonlijke verantwoordelijkheid. Als iemand zijn kennis laat beoordelen en verantwoorden, wordt hij in het algemeen als ethischer beschouwd.

a. Een spreker moet bereid zijn om zijn collega’s en vakgenoten te laten beoordelen wat hij als waarheid verkondigt. Als een spreker gewoon over een onderwerp praat en dit als waarheid aan zijn publiek presenteert terwijl hij de enige is die zijn materiaal heeft gelezen en het eens is met wat hij zegt, zou het onethisch zijn om de informatie op een formele manier te presenteren.

Feministische standpuntentheorieën

Feministische standpuntentheoretici maken drie belangrijke beweringen: (1) Kennis is sociaal gesitueerd. (2) Gemarginaliseerde groepen zijn sociaal gesitueerd op manieren die het voor hen meer mogelijk maken om zich van dingen bewust te zijn en vragen te stellen dan voor de niet-gemarginaliseerde. (3) Onderzoek, in het bijzonder gericht op machtsverhoudingen, moet beginnen bij het leven van de gemarginaliseerden.

De geschiedenis van het feministische standpunt begint in Hegels uiteenzetting van de meester-slaaf dialectiek, en vervolgens in Marx en, in het bijzonder, Lukacs’ ontwikkeling van het idee van het standpunt van het proletariaat. In 1807 analyseerde de Duitse filosoof Georg Hegel de meester-slaaf relatie om aan te tonen dat wat mensen “weten” over zichzelf, anderen, en de maatschappij afhangt van de groep waarin zij zich bevinden. Hegel stelde dat slaven die onderdrukt werden uiteindelijk een staat van vrijheid van bewustzijn kunnen bereiken als gevolg van zijn of haar realisatie van zelfbewustzijn door strijd tegen de meester, en via betrokkenheid door fysieke arbeid bij projecten die hem/haar in staat stellen de wereld te vormen om deze op verschillende manieren te beïnvloeden. Hegel gaf verder het voorbeeld dat gevangenen een heel andere kijk hebben op de betekenis van ketenen, wetten, bevallingen en straffen dan hun gevangenen die aan dezelfde “werkelijkheid” deelnemen. Hij voegde er ook aan toe dat, aangezien de meesters gesteund worden door de gevestigde structuur van hun samenleving, zij het zijn die de macht hebben om hun kijk op de wereld te maken; zij zijn het die de verhalenboeken schrijven. Verschillen tussen mannen en vrouwen kunnen in verband met deze theorie zeer invloedrijk zijn. Het is belangrijk te onthouden dat cultuur niet door alle leden op dezelfde manier wordt ervaren vanwege ongelijkheid. Vrouwen zijn geen monolithische groep, en zij delen niet altijd hetzelfde standpunt.

Er is overeenstemming tussen feministische standpuntentheoretici dat een standpunt niet zomaar een perspectief is dat wordt ingenomen door het enkele feit dat men een vrouw is. Terwijl een perspectief wordt ingenomen door het feit van iemands sociaal-historische positie en wellicht het beginpunt vormt voor het ontstaan van een standpunt, wordt een standpunt verdiend door de ervaring van een collectieve politieke strijd, een strijd die zowel wetenschap als politiek vereist. Vervolgens zegt hij dat, hoewel zowel de dominanten als de gedomineerden perspectieven innemen, de gedomineerden veel beter in staat zijn een standpunt te bereiken. Dit wil echter niet zeggen dat degenen die perspectieven bezetten die niet gemarginaliseerd zijn, niet kunnen helpen bij het bereiken van een gedeeld kritisch bewustzijn met betrekking tot de effecten van machtsstructuren en epistemische productie. Alleen door een dergelijke strijd kunnen we onder de schijn van een onrechtvaardige sociale orde de werkelijkheid zien van hoe deze sociale orde in feite wordt opgebouwd en in stand gehouden. Deze noodzaak tot strijd benadrukt het feit dat een feministisch standpunt niet iets is dat iemand kan hebben door het simpelweg te claimen. Het is een verworvenheid. Een standpunt verschilt in dit opzicht van een perspectief, dat iedereen kan hebben door simpelweg ‘de ogen te openen.’

Sterke objectiviteit en de relatie tot feministisch standpunt

Het begrip sterke objectiviteit werd voor het eerst verwoord door de feministische filosofe Sandra Harding. Sterke objectiviteit bouwt voort op de inzichten van de feministische standpuntentheorie, die stelt dat het belangrijk is om uit te gaan van de ervaringen van diegenen die traditioneel buiten de productie van kennis zijn gehouden. Door het onderzoek te starten vanuit de doorleefde ervaringen van vrouwen en anderen die van oudsher buiten de instellingen staan waarin kennis over het sociale leven wordt gegenereerd en geclassificeerd, kan objectievere en relevantere kennis worden geproduceerd. Napels verklaarde ook dat Harding stelde dat kennis die wordt geproduceerd vanuit het gezichtspunt van ondergeschikte groepen een sterkere objectiviteit kan bieden omdat zij meer gemotiveerd zijn om de standpunten of perspectieven van degenen in machtsposities te begrijpen. Een wetenschapper die het onderzoeksproces benadert vanuit het gezichtspunt van sterke objectiviteit is geïnteresseerd in het produceren van kennis voor gebruik en voor het onthullen van de machtsverhoudingen die verborgen zijn in traditionele kennisproductieprocessen. Sterke objectiviteit erkent dat de productie van macht een politiek proces is en dat meer aandacht voor de context en sociale locatie van kennisproducenten zal bijdragen aan een ethischer en transparanter resultaat.

Zwart feministische standpuntentheorieën

Zwart feministisch gedachtegoed is een verzameling ideeën, geschriften en kunst die een standpunt verwoorden van en voor zwarte vrouwen van de Afrikaanse diaspora. Zwart feministisch gedachtegoed beschrijft zwarte vrouwen als een unieke groep die bestaat op een “plaats” in de sociale verhoudingen in de VS, waar intersectionele processen van ras, etniciteit, gender, klasse en seksuele geaardheid vorm geven aan het individuele en collectieve bewustzijn, zelfdefinities en acties van zwarte vrouwen. Als een standpuntentheorie conceptualiseert zwart feministisch gedachtegoed identiteiten als organische, vloeiende, onderling afhankelijke, meervoudige en dynamische sociaal geconstrueerde “plaatsen” binnen een historische context. Het zwarte feministische gedachtegoed is gebaseerd op de historische ervaring van zwarte vrouwen met slavernij, anti-lintchingbewegingen, segregatie, burgerrechten- en Black Power-bewegingen, seksuele politiek, kapitalisme en patriarchaat. Kenmerkende aspecten van het hedendaagse zwarte feministische gedachtegoed zijn onder meer: (1) het geloof dat zelfauteurschap en de legitimatie van gedeeltelijke, ondergeschikte kennis een uniek en divers standpunt van en door zwarte vrouwen vertegenwoordigt; (2) de ervaringen van zwarte vrouwen met meervoudige onderdrukking resulteren in behoeften, verwachtingen, ideologieën en problemen die anders zijn dan die van zwarte mannen en blanke vrouwen; en (3) zwart feministisch bewustzijn is een concept dat zich voortdurend ontwikkelt. Het zwarte feministische gedachtegoed laat de opkomende macht van zwarte vrouwen zien als vertegenwoordigers van kennis. Door Afro-Amerikaanse vrouwen af te schilderen als zelfbepaalde, zelfredzame individuen die de confrontatie aangaan met onderdrukking op grond van ras, sekse en klasse, wijst het Afrocentrische feministische gedachtegoed op het belang van kennis voor de emancipatie van onderdrukte mensen. Een onderscheidend kenmerk van het zwarte feministische gedachtegoed is de nadruk die erop wordt gelegd dat zowel het veranderde bewustzijn van individuen als de sociale transformatie van politieke en economische instellingen essentiële ingrediënten zijn voor sociale verandering. Nieuwe kennis is belangrijk voor beide dimensies van verandering.

Tina Campt gebruikt de standpunttheorie om het verhaal van de Afro-Duitser Hans Hauck te onderzoeken in haar boek Andere Duitsers.

Standpunttheorie en machtsverhoudingen

“Ik betoog dat machtsverhoudingen niet zomaar elk ander onderzoeksobject in de sociale wetenschappen zijn, omdat ze relevant bewijs kunnen onderdrukken of vervormen. Met machtsrelaties doel ik op een bepaalde opvatting van macht, namelijk het vermogen van een individu of een groep om de keuzemogelijkheden van een ander individu of een andere groep in te perken (Allen 1989, 33). Macht in deze betekenis van het woord is een relatie (zie ook Young 1990, 31). Hoewel machtsrelaties niet altijd overheersing inhouden, fungeren zij als vehikels van overheersing wanneer zij de keuzemogelijkheden van een individu of een groep inperken op een manier die schadelijk is voor het individu of de groep. Ik stel dat machtsverhoudingen, omdat ze gebruikt kunnen worden om mensen te domineren, een complexe reeks van motivaties kunnen mobiliseren die potentiële informanten ertoe aanzetten om relevant bewijsmateriaal te verzwijgen of te verdraaien. Kristina Rolin

Wat Rolin heeft geschreven stelt in feite dat macht helemaal niet objectief is. In sommige gevallen is het zelfs niet nodig dat een persoon werkelijk macht heeft over een ander, er hoeft alleen maar sprake te zijn van waargenomen macht tussen de individuen. Bijvoorbeeld, wanneer ouders hun kinderen vertellen wat zij moeten doen en de kinderen gehoorzamen, is er een waargenomen macht die de ouders over hun kinderen hebben. In werkelijkheid kunnen de kinderen hun ouders ongehoorzaam zijn. De ouders hebben dan de autoriteit om de kinderen te straffen. Stel dat de straf is dat het kind de komende week geen buiten mag spelen. Het kind kan gewoon tegen deze straf ingaan en buiten spelen. Opstand tegen de ouders is altijd een optie, maar een die niet altijd aanwezig lijkt te zijn vanwege de waargenomen macht die de ouders over het kind hebben.

Het standpunt waar dit uit voortkomt hangt af van de omgeving waarin je wordt opgevoed. We kunnen dit in de maatschappij zien door te kijken naar de manier waarop ouders hun kinderen opvoeden. In veel gevallen voeden ouders hun kinderen op zoals zij zelf zijn opgevoed toen zij jonger waren. Dit standpunt beïnvloedt hoe zij tegen het ouderschap aankijken en hoe het zou moeten worden opgevoed.

Kritiek

Standpunttheorie evalueert het kritische perspectief in communicatietheorieën. Deze theorie wordt gevormd door de sociale werkelijkheid en cultuur en in de eerste plaats gevormd door degenen met macht en zonder macht. Het doel van deze theorie is het bevorderen van participatie en empowerment van degenen die worden tegengewerkt of gemarginaliseerd. Hoewel Standpunttheorie kan worden onderzocht, is het meest kritische van deze theorie het nut. Aangezien de standpuntentheorie zich richt op de plaats van sociale groepen, stellen veel geleerden dat deze theorie verwant is aan het idee van essentialisme, wat betekent dat alle vrouwen in wezen hetzelfde zijn. Mensen zijn geneigd te denken dat mensen in dezelfde sociale groepen dezelfde perspectieven hebben; dit is echter een probleem met de theorie. Onderzoekers hebben betoogd dat de standpuntentheorie niet van toepassing is op universele niveaus. Standpuntentheorie richt zich op locaties van de sociale groepen, en dus zijn mensen geneigd te denken dat alle vrouwen in wezen hetzelfde zijn. Zij realiseren zich echter niet dat er verschillende culturen aanwezig zijn, zelfs binnen dezelfde sociale groep. Daarom hebben veel onderzoekers het idee van essentialisme in twijfel getrokken. Net als alle andere theorieën heeft ook de standpuntentheorie haar kritiekpunten. De standpuntentheorie baseert zich op essentialisme en de klacht dat zij zich concentreert op de dualismen van subjectiviteit en objectiviteit. Essentialisme verwijst naar de praktijk van het generaliseren over alle vrouwen (of welke groep dan ook) alsof ze in essentie hetzelfde zijn. Essentialisme verdoezelt de diversiteit die er onder vrouwen bestaat. Omdat de standpuntentheorie zich richt op de plaats van sociale groepen, hebben veel onderzoekers betoogd dat zij essentialistisch is. West en Turner stelden dat een auteur met de naam Catherine O’Leary (1997) stelde dat, hoewel de Standpunt-theorie behulpzaam is geweest bij het terugwinnen van ervaringen van vrouwen als geschikte onderzoeksonderwerpen, zij een problematische nadruk bevat op de universaliteit van deze ervaring, ten koste van de verschillen tussen de ervaringen van vrouwen. De andere kritiek op de standpuntentheorie van Harding en Wood die werd genoemd, is het dualisme van sterke objectiviteit en subjectiviteit. Joseph Rouse versterkt ook hoe belangrijk pedagogie is voor de standpuntentheorie, omdat het belangrijk is dat mensen het concept achter de standpuntentheorie kennen en begrijpen. Het is niet zomaar een theorie van ideeën die bestaat om discussie te creëren, maar dat het eigenlijk een doel dient en dat is om het idee van pure objectiviteit teniet te doen. “De eerste les die door standpunttheorieën wordt gesuggereerd, is in de literatuur niet voldoende benadrukt. Standpunttheorieën herinneren ons eraan waarom een naturalistische opvatting van weten zo belangrijk is. Kennisclaims en hun rechtvaardiging maken deel uit van de wereld die wij trachten te begrijpen. Zij ontstaan in specifieke omstandigheden en hebben reële gevolgen. Het zijn niet louter representaties in een geïdealiseerde logische ruimte, maar gebeurtenissen binnen een causale nexus. Het is zowel politiek als epistemisch van belang welke concepten begrijpelijk zijn, welke beweringen door wie worden gehoord en begrepen, welke kenmerken van de wereld waarneembaar zijn, en welke redenen als relevant en krachtig worden opgevat, alsmede welke conclusies geloofwaardig zijn.”

Op postmoderne wijze beweren standpuntentheoretici dat standpunten relatief zijn en niet kunnen worden beoordeeld aan de hand van absolute criteria, maar zij stellen dat de onderdrukten minder bevooroordeeld of onpartijdiger zijn dan de bevoorrechten. Feministen merken op dat veel van het westerse denken georganiseerd is rond een aantal tegenstellingen, of dualismen. Rede en emotie, publiek en privé, natuur en cultuur, en subject en object zijn slechts enkele van de paren van tegenstellingen die in het westerse denken vaak de ordenende principes zijn.

Feministen hebben zich om twee redenen met deze dualismen beziggehouden. Ten eerste impliceren dualismen gewoonlijk een hiërarchische relatie tussen de termen, waarbij het ene wordt verheven en het andere wordt gedevalueerd. Hij zei ook dat wanneer wij bijvoorbeeld suggereren dat beslissingen rationeel en niet emotioneel genomen moeten worden, wij daarmee laten zien dat de rede in onze cultuur een hogere waarde heeft dan de emotie. Een ander punt dat hiermee samenhangt, is de zorg dat deze dualismen in onze cultuur vaak geslachtsgebonden worden. In dit proces worden mannen geassocieerd met het ene uiterste en vrouwen met het andere. In het geval van rede en emotie worden vrouwen vereenzelvigd met emotie. Omdat onze cultuur emotie minder waardeert dan rede, lijden vrouwen onder deze associatie. Feministische critici maken zich meestal zorgen over het feit dat dualismen vrouwen en mannen valse dichotomieën opdringen (verdeling van een geheel), waarbij zij niet inzien dat het leven minder of/of is dan beide/en, zoals de Relationele Dialectiek Theorie stelt.

• Postmoderne kritiek – De basis van deze kritiek wordt samengevat door de geleerde Seyla Benhabib. Zij vat het samen door te stellen: “transcendentale waarheidsgaranties zijn dood;… er is alleen nog de eindeloze strijd van lokale verhalen die met elkaar wedijveren om legitimering.” Wat dit zegt is dat er niet één manier kan zijn waarop alle mensen in bepaalde omstandigheden zouden moeten handelen, maar dat studies en theorieën zich moeten richten op het algemeen welzijn van de publieke meerderheid. Deze kritiek stelt ook dat er geen enkel narratief is waarop we één universele versie van de waarheid in samenlevingen over de hele wereld kunnen baseren. De morele idealen van de Verlichting en de Westerse liberale democratie worden door postmodernisten in diskrediet gebracht.
• Communitaire kritiek – Deze kritiek richt zich op hoe de theorie kijkt naar relaties en communicatie zonder iets te weten over de geschiedenis van de mensen, relaties, of verplichtingen binnen de communicatie premisse. Het echte leven is rommelig en heeft verschillende aspecten achter elke interactie. Om deze veralgemening te vermijden, stelt Benhabib voor dat we gewone mensen bestuderen die in gemeenschappen leven, in plaats van een studie uit te voeren in een onbekende omgeving.
• Feministische kritiek – De basis van deze kritiek is dat Habermas bij het vormen van deze theorie geen rekening houdt met genderonderscheid. De theorie negeert de geschiedenis van vrouwen en hoe zij zowel politiek als sociaal in de samenleving zijn opgesloten en is daarom geen adequate observatie van de verschillen die er tussen mannen en vrouwen kunnen zijn.

Zie ook

• Standpunt feminisme
• Sociaal constructionisme

36. Ryan, Michael. “Standpuntentheorie.” Encyclopedia of Social Theory. Ed. George Ritzer. Vol. 2. Thousand Oaks, CA: Sage Reference, 2005. 789. Gale Virtual Reference Library. Web. 12 nov. 2012.37. ROUSE, J. (2009). Standpunt Theorieën Heroverwogen. Hypatia, 24(4), 200-209. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x38. Harnois, C. E. (2010). Ras, gender en het standpunt van de zwarte vrouw. Sociologisch Forum, 25(1), 68-85. doi:10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x39. ROLIN, K. (2009). Standpuntentheorie als methodologie voor de studie van machtsverhoudingen. Hypatia, 24(4), 218-226. doi:10.1111/j.1527-2001.2009.01070.x

>Schiebinger, Londa (1999). Heeft feminisme de wetenschap veranderd? Verenigde Staten van Amerika: Harvard University Press. pp. 33-53. ISBN 0674005449.</ref>

Deze pagina maakt gebruik van Creative Commons-gelicentieerde inhoud van Wikipedia (bekijk auteurs).