Thomas Hobbes

Filosofie – Beroemde Filosofen – Thomas Hobbes (1588-1679) Bespreking van de Filosofie & Metafysica van Hobbes Leviathan Over de metafysica van Ruimte en Beweging -. Leviathan als Kosmos Afbeeldingen / Citaten / Citaten

Hell is Truth Seen Too Late

Want door de kunst is die grote Leviathan geschapen die een Gemenebest of Staat wordt genoemd en die slechts een Kunstmatige Mens is; hoewel van grotere gestalte en kracht dan de Natuurlijke, voor wiens bescherming en verdediging het was bedoeld; en waarin, de Soevereiniteit een Kunstmatige Ziel is, als leven en beweging gevend aan het gehele lichaam ..

Want de Scholen vinden in loutere Eetlust om te gaan, of te bewegen, eigenlijk helemaal geen Beweging: maar omdat zij enige Beweging moeten erkennen, noemen zij het Metaforische Beweging; wat slechts een absurde toespraak is; want hoewel Woorden metaforisch kunnen worden genoemd; kunnen Lichamen en Moties dat niet.
(Thomas Hobbes, Leviathan, 1651)

Inleiding tot Thomas Hobbes ‘Leviathan’

Thomas Hobbes zag de maatschappij als een reusachtige machine (voortdurend in beweging), vandaar de titel van zijn grote werk, De Leviathan, dat is gebaseerd op Mechanica (de Beweging van Lichamen/Materie). In Leviathan betoogt Hobbes dat de natuurlijke staat van de mens (zonder enige burgerregering) oorlog is,

… het leven van de mens eenzaam, arm, smerig, wreed en kort. … De toestand van de mens … is een toestand van oorlog van iedereen tegen iedereen. (Hobbes, Leviathan)

Volgens Hobbes streeft de mens in de natuurtoestand niets anders na dan zijn eigen zelfzuchtige genot, maar een dergelijk individualisme leidt van nature tot een oorlog waarin ieder de hand heeft tegen zijn naaste. Uit puur eigenbelang en uit zelfbehoud sloten de mensen een overeenkomst waarbij zij ermee instemden een deel van hun natuurlijke vrijheid over te dragen aan een absolute heerser om de rest te behouden. De staat bepaalt wat rechtvaardig en onrechtvaardig is, goed en kwaad; en de sterke arm van de wet verschaft de ultieme sanctie voor juist gedrag. (Katholieke Encyclopedie: Verplichting, 1911)

Hobbes steunt dus een absolute monarchie, waar de macht berust bij de koning of koningin, omdat deze absolute macht om wetten te maken en te handhaven noodzakelijk was voor rechtvaardigheid en de vorming van een morele samenleving.
Hobbes zat dus dicht bij de waarheid in twee opzichten;

1. Dat de werkelijkheid bestaat als een onderling verbonden ‘machine’.

2. Dat beweging fundamenteel was voor de werkelijkheid (het was echt, niet metaforisch).

Zijn fout (zoals met alle wetenschap) was om te werken vanuit een fundament van ‘lichamen’ in plaats van de ruimte waar alle lichamen in bestaan. De Golfstructuur van de Materie en de Metafysica van Ruimte en Beweging (zie Inleiding hierboven) verklaart Hobbes Leviathan, maar vanuit de fundering van materie als de Sferische Golfbeweging van de Ruimte, in plaats van de beweging van discrete ‘deeltjes’ binnen de Ruimte (wat is het noodzakelijke verband tussen deze ‘deeltjes’?)

Dus de enige opperste autoriteit is de absolute waarheid die voortkomt uit ware kennis van de fysische werkelijkheid. We moeten ons houden aan deze fundamentele wetten (van de kosmos als de ware Leviathan) als de Mensheid wijs wil zijn (en niet zowel de Natuur als onszelf wil vernietigen).
We hopen dat u veel plezier beleeft aan het lezen over de Golfstructuur van de Materie (WSM) en de citaten uit Hobbes’ Leviathan. Het begrijpen van deze dynamische eenheid van de werkelijkheid (Leviathan) is van diepgaand belang voor de mensheid, voor ieder van ons ‘mensen’ die in het universum bestaan. Zoals David Bohm schreef;

Het idee dat al deze fragmenten afzonderlijk bestaan is klaarblijkelijk een illusie, en deze illusie kan niet anders dan leiden tot eindeloze conflicten en verwarring. Inderdaad, de poging om te leven volgens de opvatting dat de fragmenten werkelijk gescheiden zijn, is in wezen wat heeft geleid tot de groeiende reeks van uiterst urgente crises waarmee wij vandaag worden geconfronteerd. Zo heeft deze manier van leven, zoals nu bekend is, geleid tot vervuiling, vernietiging van het evenwicht in de natuur, overbevolking, wereldwijde economische en politieke wanorde en de schepping van een algehele omgeving die noch lichamelijk noch geestelijk gezond is voor de meeste mensen die erin leven. Individueel is er een wijdverbreid gevoel van hulpeloosheid en wanhoop ontstaan, tegenover wat een overweldigende massa van ongelijksoortige sociale krachten lijkt te zijn, die de controle en zelfs het begrip van de mensen die erin verstrikt zijn, te boven gaan. (David Bohm, Wholeness and the Implicate Order, 1980)

Geoff Haselhurst

Citaten uit Hobbes, The Leviathan

Voor de kunst is die grote Leviathan geschapen die een Gemenebest of Staat (in latine Civitas) wordt genoemd en die slechts een kunstmatige mens is; hoewel van grotere gestalte en kracht dan de natuurlijke, voor wiens bescherming en verdediging het was bedoeld; en waarin de heerschappij een kunstmatige ziel is, als leven en beweging gevend aan het hele lichaam .. (Hobbes, Inleiding tot Leviathan)

De Oorsprong van hen allen, is dat wat wij ZINTUIG noemen; (Want er is geen conceptie in een mans geest, die niet in eerste instantie, totaal, of door delen, is verwekt op de organen van het Zintuig. (Hobbes, Leviathan)

Alle kwaliteiten die Zintuiglijk worden genoemd, zijn in het object dat ze veroorzaakt, maar zoveel verschillende bewegingen van de materie, waardoor het onze organen verschillend indrukt. Noch in ons die gedrukt worden, zijn ze iets anders, dan verschillende bewegingen; (want beweging, produceert niets anders dan beweging.) (Hobbes, Leviathan)

Want de Schooles vinden in mijn eetlust om te gaan, of te bewegen, helemaal geen actuale Beweging: maar omdat enige Beweging die zij moeten erkennen, noemen zij het Metaforische Beweging; wat slechts een absurde toespraak is; want hoewel Woorden metaforisch genoemd kunnen worden; lichamen en Moties kunnen dat niet. (Hobbes, Leviathan)

Want de wetten van de natuur (zoals rechtvaardigheid, billijkheid, bescheidenheid, barmhartigheid, en, in het kort, anderen aandoen zoals we zelf zouden willen) zijn uit zichzelf, zonder de schrik van een of andere macht, om ervoor te zorgen dat ze worden nageleefd, in strijd met onze natuurlijke hartstochten, die ons aanzetten tot partijdigheid, trots, wraak en dergelijke. (Hobbes, Leviathan)

Leisure is the mother of philosophy. (Hobbes, Leviathan)

…in de eerste plaats, stel ik voor een algemene neiging van de gehele mensheid, een eeuwigdurend en rusteloos verlangen naar macht na macht, dat slechts ophoudt in de dood. (Hobbes, Leviathan)

Gedurende de tijd dat mensen leven zonder een gemeenschappelijke macht om hen allen in ontzag te houden, zijn zij in die omstandigheden die oorlog worden genoemd; en zo’n oorlog, als van ieder mens, tegen ieder mens. (Hobbes, Leviathan)

Van deze oorlog van ieder mens tegen ieder mens, vloeit ook dit voort; dat niets onrechtvaardig kan zijn. De noties van goed en kwaad, rechtvaardigheid en onrechtvaardigheid hebben daar geen plaats. Waar geen gemeenschappelijke macht is, is geen wet, waar geen wet is, is geen onrechtvaardigheid. Geweld, en fraude, zijn in oorlog de kardinale deugden. (Hobbes, Leviathan)

Geen kunsten; geen brieven; geen samenleving; en wat het ergste van alles is, voortdurende angst, en gevaar van gewelddadige dood: en het leven van de mens, eenzaam, arm, smerig, bruut en kort. (Hobbes, Leviathan)

Morele filosofie is niets anders dan de wetenschap van wat goed is, en kwaad, in de conversatie, en de samenleving van de mensheid. Goed en kwaad zijn namen die onze eetlust en afkeer aanduiden; die in verschillende gemoedstoestanden, gewoonten en doctrines van mensen verschillend zijn. (Thomas Hobbes, Leviathan)

De bron van elke misdaad is een gebrek van het verstand; of een fout in het redeneren; of een plotselinge kracht van de passies. (Corporaties zijn kleinere gemenebesten in de ingewanden van een grotere, zoals wormen in de ingewanden van een natuurlijke man. (Hobbes, Leviathan)

Intemperantie wordt van nature gestraft met ziekten; onbezonnenheid, met onheil; onrechtvaardigheid; met geweld van vijanden; trots, met ondergang; lafheid, met onderdrukking; en rebellie, met slachting. (Hobbes, Leviathan)

Ik sta op het punt mijn laatste reis te maken, een grote sprong in het duister. (Toegeschreven laatste woorden) (Hobbes, Leviathan)

De lof van oude auteurs komt niet voort uit de verering van de doden, maar uit de competitie, en wederzijdse afgunst van de levenden. (Hobbes, Leviathan)

Absolutes:
No Discourse whatsoever, can End in absolute Knowledge of Fact.
(Thomas Hobbes, Leviathan: The Matter, Form, and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, 1651, i. vii. 30.)

Aristocratie:
Aristoteles stelt in zijn eerste boek Politiques als een fundament van de hele politieke wetenschap, dat sommige mensen van nature waardig zijn gemaakt om te bevelen, anderen alleen om te dienen. (Hobbes, Philosophical Rudiments Concerning Government and Society, 1651 , iii. 13. 46.)

Geweten:
Het geweten van een man en zijn oordeel zijn hetzelfde, en, zoals het oordeel, zo kan ook het geweten dwalen. (Hobbes, Leviathan, xxix.)

Nieuwsgierigheid:
Nieuwsgierigheid haalt een man uit de overweging van het gevolg, om de oorzaak te zoeken. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. xi. 51.)

Democratie:
Zij die onder de regering van de Democratie leven, schrijven alle ongemakken toe aan die vorm van Gemenebest. (Hobbes, Leviathan, ii. xviii. 94.)

In een Democratie, kijk hoeveel Demagogen hoeveel machtige Oratoren er bij het volk zijn.” (Hobbes, Rudiments, x. 6. 153.)

Zoals water op een vlakte Tabel wordt getrokken welke kant een deel ervan wordt geleid door de vinger. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 8.)

De regering zelf, of de administratie van haar zaken, zijn beter toevertrouwd aan één, dan aan velen. (Hobbes, Rudiments, x. 16. 163.)

Het grootste deel heeft het te druk met het verkrijgen van voedsel, en de rest is te nalatig om het te begrijpen. (Hobbes, Leviathan, i. xv. 79.)

Om verleid te worden door Orators, als een Monarch door vleiers. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 96.)

Onderwijs:
De opvoeding van kinderen een Cultuur van hun geest. (Thomas Hobbes, Leviathan, ii. xxxi. 189.)

Toekomst:
De Toekomst is slechts een fictie van de geest, die de vervolgen van daden uit het verleden toepast op de daden die Heden zijn. (Hobbes, Leviathan, i. iii. 10.)

Government Spending:
Money is thrown amongst many, to be enjoyed by them that catch it. (Hobbes, Leviathan, i. xiv. 67.)

Justitie:-
Veroordeling, dan absolutie lijkt meer op Rechtvaardigheid. (Hobbes, Leviathan, ii. xix. 97.)
Soms kan gerechtigheid niet worden verkregen zonder geld. (Hobbes, Leviathan, ii. xxii. 122.)

Wet:-
Een wet is het bevel van hem, of hen die de Soevereine Macht hebben. (Een Dialoog tussen een Filosoof en een Student van de Common Laws van Engeland.)
De wet van Engeland is verfijnd en verfijnd door een oneindig aantal ernstige en geleerde mannen. (Dialoog … Common Laws, 1670.)
Reason is the Soul of the Law. (Hobbes, Dialoog … Common Laws.)

Legislatieve macht:
Het behoort daarom toe aan de Soeverein om de Regels van het onderscheiden van Goed en Kwaad voor te schrijven en daarom is in hem de Legislatieve macht. (Hobbes, Leviathan, ii. xx. 106.)

Vrijheid:
De vrijheid van een zieke of kreupele om te gaan is een onmacht, en geen macht of een vrijheid. (Hobbes, Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance, 1656 )

Het is een gemakkelijke zaak, voor mensen om misleid te worden, door de bedrieglijke naam van Libertie. (Hobbes, Leviathan, ii. xxi. 110.)

De mens, de natuur van …:
Elk mens wordt verondersteld van nature te zoeken wat goed voor hemzelf is, en wat rechtvaardig is, alleen omwille van Peaces, en toevallig. (Thomas Hobbes, Rudiments, 1651, iii.)

Ambition, and Covetousnesse are Passions that are perpetually incumbent, and pressing. (Hobbes, Leviathan, ii. xxvii. 155.)

Deze natuurlijke neiging van mensen, om elkaar pijn te doen. (Hobbes, Rudiments, i. 12. 13.)

Wanneer het grootste deel van de mensen zo onredelijk zijn als zij. (Hobbes, Dialogue … Common Laws, 1670.)

Opinion:
Heresy is een woord dat, wanneer het zonder passie wordt gebruikt, een particuliere mening betekent. Zo werden de verschillende sekten van de oude filosofen, Academiërs, Peripatetici, Epicuristen, Stoïcijnen, &c., ketterijen genoemd. (Hobbes, Behemoth; de Geschiedenis van de Burgeroorlogen in Engeland, 1679)

Macht:
Rijkdom, Kennis en Eer zijn slechts verschillende soorten Macht. (Hobbes, Leviathan, i. viii. 35.)

Het doel van Straf is niet wraak, maar terreur. (Hobbes, Leviathan, ii. xxviii. 162.)

Waarom een man de wet van zijn land in plaats van zijn eigen bezieling zou moeten nemen, voor de regel van zijn handelen. (Hobbes, Leviathan, ii. xxix. 169.)

Revolutie:
De verplichting van onderdanen aan de soeverein wordt begrepen om zo lang te duren, en niet langer, dan de macht duurt waarmee hij in staat is om hen te beschermen. (Hobbes, Leviathan)

Welvaart:
Rijkdom wordt verkregen met industrie, en behouden door spaarzaamheid. (Hobbes, Rudiments, xii. 9. 183.)

Rijkdom verbonden met vrijgevigheid, is Macht; want het verschaft vrienden en bedienden. (Thomas Hobbes, Leviathan, i. x. 41.)

Uittreksel uit Pre-Historie van de Cognitieve Wetenschap – Thomas Hobbes

Het Model:
Hobbes’ model is gebaseerd op een toepassing van de regels van de geometrie en de fysica op de menswetenschappen. Hobbes belijdt, eerst en vooral, een theorie van beweging. Naar aanleiding van de theorieën van Galileo (die hij in Europa bezocht) geloofde hij dat, in tegenstelling tot de opvatting van zijn tijd, alle materie in beweging was en in beweging zou blijven tenzij er door een andere kracht op werd ingewerkt.

Op basis van deze filosofie construeert Hobbes een model van de menselijke psyche waarin alle denken wordt verklaard door de beweging van dingen in de materiële wereld die inwerkt op de zintuigen, die een volgende beweging in de zintuigen teweegbrengt, die een volgende beweging in de hersenen teweegbrengt, die druk blijft uitoefenen op de hersenen totdat de beweging voldoende is afgebroken door de inmenging van andere nieuwe bewegingen.
Drie fundamentele premissen liggen aan dit model ten grondslag:
1) dat alles materieel is, inclusief de geest en de ziel (689-693);
2) dat we met de geest als een tabula rasa ter wereld worden gebracht (85); en
3) dat de zintuigen verantwoordelijk zijn voor alle mentale activiteit (85-87).

Op basis van deze primaire leerstellingen construeert Hobbes een uitgebreid model van denkcategorieën die de een op de ander voortbouwen tot men het hoogste niveau van abstract denken bereikt. Eerst is er de voorstelling of verschijning die de initiële beweging is die door de zintuigen naar de hersenen wordt gebracht (85). Zodra een voorstelling de hersenen binnenkomt, volgt zij een Trayne, dat is het verloop van haar beweging in de hersenen als zij interageert met andere voorstellingen. Nieuwere representaties zullen noodzakelijkerwijs oudere representaties in de hersenen vertroebelen; daarom wordt de invloed van een representatie, naarmate zij verder in haar Trayne komt, kleiner. Zoals Hobbes het uitdrukt, “vervalt” de zin. De interactie van deze Traynes van verschillende graden van grootte, noemt Hobbes de Verbeelding, die, beweert hij, “niets meer is dan vervallen zin” (88). Het is echter “het eerste interne begin van alle Vrijwillige Beweging” (118).

Na de verbeelding te hebben gedefinieerd, gaat Hobbes verder met het verfijnen van zijn definitie door onderscheid te maken tussen twee verschillende types: Eenvoudige en samengestelde. Eenvoudige verbeelding beschrijft de aanwezigheid van een bepaalde Trayne los van alle andere, “zoals wanneer men zich een man voorstelt, of een paard, dat hij eerder heeft gezien (89), en samengestelde verbeelding beschrijft de interactie van afzonderlijke Trayne,

“zoals wanneer wij uit de aanblik van een man op een bepaald moment, en van een paard op een ander moment, in onze geest een Centaure opvatten” (89).

Individuele Trayne zijn onderhevig aan twee soorten ontwikkeling binnen de hersenen: Gereguleerde en Ongeleide (95). Ongeleide gedachten zijn die

“waarin er geen hartstochtelijke gedachte is, om die te besturen en te leiden die volgen, naar zichzelf, als het doel en de reikwijdte van een of ander verlangen, of andere hartstocht: In welk geval de gedachten worden gezegd te dwalen, en onbeschaamd lijken tegenover elkaar, als in een droom” (95).

Gereguleerde gedachten, daarentegen, zijn die welke worden geleid door een of ander “verlangen, en designe”, zoals angst (95). (Waar deze angst vandaan komt laat hij na overtuigend uit te leggen.) Op dit punt in zijn model maakt Hobbes een belangrijke sprong naar het rijk van de taal. Voortbordurend op een eerdere definitie van de voortgang van de verbeelding als “mentaal discours” (94), beweert Hobbes dat de functie van spraak is om ons mentale discours om te zetten in verbaal discours (101). Vanuit deze definitie construeert Hobbes dan een model van Begrip als “niets anders, dan conceptie veroorzaakt door spraak” (109), waarbij hij niet een afzonderlijke functie van cognitie markeert, maar eerder een bijzondere groep van Traynes. -die geïnitieerd worden door de blootstelling van de zintuigen aan spraak.

Het laatste gebied van cognitie dat Hobbes definieert is dat van de Rede . Volgens Hobbes doet “wanneer een mens redeneert, hij niets anders dan een som totaal opvatten, uit optelling van percelen; of een rest opvatten, uit aftrekking van de ene som van de andere: hetgeen, als het door woorden wordt gedaan, het gevolg is van de namen van alle delen, tot de naam van het geheel; of van de namen van het geheel en een deel, tot de naam van het andere deel” (110).

Na behandeld te hebben wat hij zag als alle categorieën van cognitie, gaat Hobbes verder met een poging om de bronnen van Appetites of Desires en de Wil te verklaren. Zijn verklaring begint met een type stimulusreactie die hij een Vrijwillige Beweging noemt (118). De Vrijwillige Moties zijn het resultaat van de zintuigen die de innerlijke organen van de mens beïnvloeden. Zij zijn een soort voorbedrade reactie binnen de organen op bepaalde stimuli. Verschillende stimuli veroorzaken verschillende soorten van Vrijwillige Moties, bekend als Inspanningen (119); en wanneer een Inspanning op een extern object wordt gericht, wordt het een Verlangen of een Afkeer (119). De Wil, vervolgens, is de laatste begeerte of afkeer waarin mentale beweging wordt omgezet in fysieke beweging (127).

Discussie:
Er komen verschillende interessante en belangrijke observaties en theorieën naar voren als Hobbes zijn model van cognitie uitlegt en probeert er een theorie van politiek uit te extrapoleren. Van bijzonder belang is de manier waarop Hobbes omgaat met de stoffelijkheid van het menselijk subject. Zoals eerder opgemerkt, stelt Hobbes specifiek dat alle dingen, inclusief gedachten, materieel zijn; maar zijn model van kennis veronderstelt nog steeds een vreemd soort scheiding tussen het individuele denkende subject en de rest van de materiële wereld; want, volgens Hobbes ervaren we nooit werkelijk de ware materialiteit van het ding dat we gewaarworden.

“De oorzaak van het zintuig, is het uitwendige lichaam, of voorwerp, dat het orgaan in zich draagt dat eigen is aan elk zintuig, …welke druk, door bemiddeling van de Zenuwen, en andere stekels, en membranen van het lichaam, naar binnen voortgezet naar de Hersenen en het Hart, daar een weerstand veroorzaakt, of tegendruk of poging aan het hart, om het zelf te verlossen: welke poging, omdat naar buiten, schijnt een of andere materie daarbuiten te zijn. En dit schijnsel, van verbeelding, is dat wat mensen zintuig noemen … Maar hun verschijning voor ons is verbeelding, hetzelfde waken als dromen. En zoals het drukken, wrijven of slaan op het oog, ons een licht doet vermoeden … het object is één ding, het beeld of de verbeelding is iets anders” (85).

Hier zien we de kiem van de latere sceptische gedachte die op vergelijkbare wijze betoogde dat alle ervaring in werkelijkheid waarneming is en dat we geen werkelijke kennis van de materiële wereld hebben. In Hobbes wordt deze filosofie bijzonder interessant omdat hij, in het aangezicht van dit scepticisme, volhoudt dat alle gedachten nog steeds materieel zijn.

Het moet ook worden opgemerkt dat Hobbes veel van de standaardindelingen van de mentale functie uit zijn periode erft en vermenigvuldigt – Namelijk, Zin, Verbeelding – met inbegrip van een latere tweedelige onderverdeling, Rede, Begrip en Wil – hoewel zijn gebruik van deze termen heel anders is dan veel andere mainstream auteurs. Ook interessant voor wetenschappers van culturele studies en literatuur in het bijzonder is Hobbes’ behandeling van taal. Hobbes wijdt een heel hoofdstuk aan taal en het juiste gebruik ervan, waarbij hij een interessant model hanteert van de functie van taal in de politieke samenleving (Hoofdstuk 4) – een waarin metaforische taal specifiek wordt bespot.

Help de mensheid

“Je moet de verandering zijn die je in de wereld wilt zien.”
(Mohandas Gandhi)

“Wanneer je gedwongen wordt om de algemene relativiteitstheorie in één zin samen te vatten: Tijd en ruimte en zwaartekracht bestaan niet los van materie. … Fysische objecten bevinden zich niet in de ruimte, maar deze objecten zijn ruimtelijk uitgebreid. Op deze manier verliest het begrip ‘lege ruimte’ zijn betekenis. … Het deeltje kan slechts verschijnen als een beperkt gebied in de ruimte waarin de veldsterkte of de energiedichtheid bijzonder hoog zijn. …
De vrije, onbelemmerde uitwisseling van ideeën en wetenschappelijke conclusies is noodzakelijk voor een gezonde ontwikkeling van de wetenschap, zoals dat op alle gebieden van het culturele leven het geval is. … We mogen niet voor onszelf verbergen dat geen verbetering in de huidige deprimerende situatie mogelijk is zonder een zware strijd; want het handjevol van hen die werkelijk vastbesloten zijn om iets te doen is miniem in vergelijking met de massa van de lauwe en de misleide. …
De mensheid zal een wezenlijk nieuwe manier van denken nodig hebben als zij wil overleven!” (Albert Einstein)
Onze wereld verkeert in grote problemen door het menselijk gedrag dat is gebaseerd op mythen en gewoonten die de vernietiging van de natuur en de klimaatverandering veroorzaken. We kunnen nu de meest eenvoudige wetenschappelijke theorie van de werkelijkheid afleiden – de golfstructuur van materie in de ruimte. Door te begrijpen hoe wij en alles om ons heen in de Ruimte met elkaar verbonden zijn, kunnen we vervolgens oplossingen afleiden voor de fundamentele problemen van menselijke kennis in de fysica, filosofie, metafysica, theologie, onderwijs, gezondheid, evolutie en ecologie, politiek en maatschappij.
Dit is de diepgaande nieuwe manier van denken die Einstein zich realiseerde, dat wij bestaan als ruimtelijk uitgebreide structuren van het universum – het discrete en afzonderlijke lichaam een illusie. Dit bevestigt simpelweg de intuïties van de oude filosofen en mystici.
Gezien de huidige censuur in natuurkunde / wetenschapsfilosofie tijdschriften (gebaseerd op het standaardmodel van deeltjesfysica / big bang kosmologie) is het internet de beste hoop om nieuwe kennis aan de wereld bekend te maken. Maar dat hangt af van jullie, de mensen die om wetenschap en maatschappij geven, het belang van waarheid en realiteit inzien.

Het is gemakkelijk om te helpen!

Klik op de Sociale Netwerk links hieronder, of kopieer een mooie afbeelding of citaat dat je leuk vindt en deel het. We hebben een prachtige verzameling van kennis van de grootste geesten in de menselijke geschiedenis, dus mensen zullen uw bijdragen waarderen. Door dit te doen help je een nieuwe generatie wetenschappers inzien dat er een eenvoudige zinnige verklaring is voor de fysieke werkelijkheid – de bron van waarheid en wijsheid, de enige remedie voor de waanzin van de mens! Bedankt! Geoff Haselhurst (Bijgewerkt september, 2018)

Een nieuwe wetenschappelijke waarheid zegeviert niet door haar tegenstanders te overtuigen en hen het licht te doen zien, maar eerder omdat haar tegenstanders uiteindelijk sterven, en er een nieuwe generatie opgroeit die er vertrouwd mee is. (Max Planck, 1920)

	Tweet Follow @philosophytruth
	Geoff

Connect with Geoff Haselhurst at Facebook

“All that is necessary for evil to succeed is for good people to do nothing.”
(Edmund Burke)

“In een tijd van universeel bedrog – is de waarheid vertellen een revolutionaire daad.”
(George Orwell)

“De hel is de waarheid die te laat wordt gezien.”
(Thomas Hobbes)

Over Waarheid & Werkelijkheid De sferische staande golfstructuur van materie (WSM) in de ruimte
Onderwijs Meest Eenvoudige Wetenschap Realiteitstheorie	Metafysica van Ruimte, Dynamische Eenheid van de Werkelijkheid	WiskundeFysica Over Wiskunde Logica &Werkelijkheid
Albert Einstein’s Speciale & Algemene Relativiteitstheorie	Kwantumfysica Golftheorie van licht &Materie	WSM Kosmologie Eindig Universum & Oneindige Ruimte
Filosofie Wijsheid uit waarheid &Werkelijkheid	Theologie God Religie Geest Moraal	LevensEvolutie Ecologie Natuur Milieu
Menselijke Gezondheid Voeding Dieet Geneesmiddelen	Onderwijs Onderricht Waarheid &Werkelijkheid	Politiek Utopia Waarachtige Democratie Politiek