Wat is de belangrijkste gelijkenis?

7 min.

Er wordt veel gezegd over gelijkenissen. Er staan er nogal wat in de evangelies van onze Bijbel. Alleen al in de synoptische evangeliën (Mattheüs, Marcus en Lucas) vinden we ongeveer 40 gelijkenissen. Dit is een aanzienlijk aantal. Als we de gelijkenissen tussen de evangeliën vergelijken, zien we dat van deze 40 er slechts 6 in alle drie de evangeliën voorkomen. De opvatting dat het evangelie van Marcus het eerst werd geschreven, is tegenwoordig de meest aanvaarde opvatting.

Afhankelijk van waar men de grens trekt om te zeggen dat dit dezelfde gelijkenissen zijn of dat ze verschillend zijn, kan men vaststellen dat Marcus slechts één gelijkenis heeft die de anderen niet bevatten (het zaad dat groeit). In Mattheüs vinden we 12 gelijkenissen die alleen daar voorkomen. Lucas’ evangelie deelt er ongeveer 5 met Mattheüs en presenteert er ongeveer 15 die de anderen niet hebben.

Parabelvragen

Deze vragen verklaren waarom sommige geleerden hebben gedacht dat ze misschien niet allemaal van Jezus zelf afkomstig zijn. Maar die opties zullen we hier niet bespreken. Een andere moeilijkheid van deze getallen is dat de evangelisten verschillende bronnen hadden om hun evangelies te schrijven. Het idee komt voort uit deze verschillen in het aantal verschillende gelijkenissen die elk verhaalt en er zijn verschillende veronderstelde oorsprongen.

De openingsparabel

Op elke vraag moeten we teruggaan naar wat we zouden kunnen zeggen, de oorsprong. Als we Marcus als eerste evangelie nemen en daarop voortbouwen, zullen we zien dat de eerste gelijkenis die Jezus aan de menigte voorlegt, de gelijkenis van de zaaier is (Marcus 4:3-8). In veel gevallen in de Evangeliën bepaalt wat eerst komt de weg voor de interpretatie van wat daarna komt. Dat geldt ook voor deze gelijkenis.

Zoals wij in een ander artikel hebben vermeld, gebruikte Jezus gelijkenissen in hun grootste functionaliteit om bepaalde waarheden over het koninkrijk van God te verhullen (Marcus 4:11-12). Maar naast het verbergen van waarheden voor de scharen en ze duidelijk te maken aan de discipelen, maakt Jezus een zeer merkwaardige en belangrijke opmerking in het volgende vers:

Begrijpt gij deze gelijkenis niet?

Mark 4:13 NIV

In zekere zin maakt Jezus duidelijk dat de sleutel tot de rest van de gelijkenissen in deze ene ligt. De vraag is wat die sleutel is en hoe zal het begrijpen van deze gelijkenis helpen om de andere te begrijpen? Behalve dat deze gelijkenis misschien een sleutel bevat tot de andere gelijkenissen, wordt ze in alle 3 de synoptische evangeliën verteld (Marcus 4:3-8; Mat 13:3-8; Lucas 8:5-8) en in alle drie legt Jezus ze zelf ook uit (Marcus 4:14-20; Mat 13:18-23; Lucas 8:11-15).

De betekenis van de gelijkenis

1. De zaaier is een van de elementen die NIET door Jezus in een van de evangeliën wordt uitgelegd.

2. Het zaad is het woord. Voor Mattheus is het woord “van het Koninkrijk.”

3. Bodems zijn verschillende volkeren.

4. De vogels zijn verwant met Satan (Mattheüs: de boze, Lucas: duivel).

5. De zon die het zaad verbrandt heeft te maken met 1) de zorgen van de wereld, 2) de bedrieglijkheid van rijkdom, 3) de genoegens van het leven (volgens Lucas).

6. Al deze dingen brengen vruchtbaarheid uit het onvruchtbare woord (Mattheüs = het wordt onvruchtbaar) (Lukas= de vrucht rijpt niet).

7. Tenslotte, de goede aarde zijn zij die het woord horen, het aannemen (Mattheüs = het verstaan) (Lukas= het woord gehoord hebben met een oprecht en goed hart, en het behouden).

Op de kernvraag kunnen we niet 100% zeker zijn, maar we kunnen bevestigen dat het aannemen van het woord (van het koninkrijk) van de zaaier het fundamentele deel is. Voor Marcus en Lucas verwees de gelijkenis misschien naar mensen binnen het volk van God, als een filter van goddelijk oordeel waarin iedereen uit het verleden zowel als het heden kon worden opgenomen. Bij Mattheüs wordt dit idee echter uitgebreid door eraan toe te voegen dat het verwijst naar de huidige aanvaarding van de woorden van het koninkrijk dat Jezus kwam prediken. Het beeld van het zaad dat vrucht draagt, is een beeld dat veel gebruikt wordt in verband met het goddelijke oordeel over zijn volk (bijv. Ps. 1:3; Spr. 11:30; Jes. 37:31; Mark. 11:14; Matt. 3:8; Gal. 5:22).

Het woord in ons

Wat is het woord van het koninkrijk? Het woord in Marcus verwijst naar het woord van God. Voor Johannes is dit heel duidelijk omdat hij zegt: “Hij die het Woord is, is mens geworden en heeft onder ons gewoond” (Joh 1,14a DHH), verwijzend naar Jezus. In Marcus wordt dit idee sterk gesuggereerd, hoewel niet expliciet zoals in Johannes. Vervolgens kunnen we zien hoe het woord van God wordt verbonden met de woorden van Jezus met de persoon van Jezus zelf:

– Marcus 2:2 -> “En velen waren verzameld, zodat er zelfs aan de deur geen plaats meer was; en Hij legde hun het woord uit”. (begrijp: Jezus was het woord van God aan het uitleggen)

– Mar 4:4 -> Het woord van het koninkrijk wordt gezaaid. (Iets wat Jezus aan het doen was)

– Marcus 7:13 -> “zo maakt gij het woord Gods (of Jezus?) ongeldig door uw traditie”

– Marcus 8:38 -> “wie zich in dit overspelig en zondig geslacht voor mij en voor mijn woorden schaamt, voor hem zal ook de Zoon des mensen zich schamen, wanneer Hij komt in de heerlijkheid van zijn Vader met de heilige engelen.” (persoon en woorden worden samengevoegd)

– Marcus 13:31 -> Hemel en aarde zullen voorbijgaan, maar mijn woorden zullen niet voorbijgaan. (De woorden van Jezus hebben het gezag van het woord van God)

Volgens Marcus lijkt het erop dat we kunnen zeggen dat Jezus dat van de zaaier vervult. Maar het is ook bekend dat wie een zaaier aanvalt, zijn zaaier aanvalt. In deze zending voegen wij ons bij Jezus en zaaien wij, ons zaaien is reeds verbonden met het zaaien van Jezus, hetgeen wij zien wanneer Marcus spreekt van een “vervolging omwille van het woord” (Marcus 4:17).

De apocalyptische zaaier

Zoals ik de apocalyptiek van de gelijkenissen in een ander artikel heb uiteengezet, stelt Jezus zich door zijn functie van waken en openbaren voor als Zoon des mensen:

Wie zich in dit overspelig en zondig geslacht voor mij en mijn woorden zal schamen, voor hem zal ook de Zoon des mensen zich schamen, wanneer Hij komen zal in de heerlijkheid van zijn Vader met de heilige engelen

Mar 8:38

Jezus beeldt zijn eigen woorden af. Het is niet alleen gericht tegen een zekere boer Jezus Christus, uit Galilea, maar hij beroept zich op het gezag van een goddelijke rechter. Dit zien we in zijn komst in heerlijkheid en met engelen, waar we een duidelijke parallel zien met Dan 2:28 en 44. De versluiering en geheimzinnigheid van Jezus is in het evangelie van Marcus sterk aanwezig, want bij vele gelegenheden heeft Jezus de mensen gezegd dat zij anderen niet mochten vertellen wie hij was. (b.v. Marcus 1:43-45; 4:11; 5:43; 7:36).

Zonder het eens te zijn met alles wat Ernst Fuchs, een invloedrijke Duitse theoloog in de studie van gelijkenissen, heeft geschreven, heeft hij in één ding gelijk:

Het is niet zo dat wij de gelijkenissen interpreteren, de gelijkenissen interpreteren ons.

Ernst Fuchs

Conclusie

In tegenstelling tot een preek of een verhaal heeft de gelijkenis een heel bijzonder kenmerk: de verteller van de gelijkenis en de hoorder zijn in dialoog en bepalen de betekenis van de drie elementen: de verteller, de hoorder en de gelijkenis zelf. In deze gelijkenis van de zaaier, die fungeert als inleiding op de andere, gaat Jezus, de verteller, in dialoog met de hoorders (of lezers) om te bepalen wie waar is in de wereld van de gelijkenis, maar ook in onze werkelijkheid, en roept ons zo op om goede grond te zijn voor zijn woord. De vraag die Fuchs trachtte te beantwoorden blijft open: hoe kan het woord dat meer dan 2000 jaar geleden gesproken werd, zo diep blijven graven in de harten van het heden?

NIV Studie Bijbel. Miami, FL, USA: Life, 2002, p. 1646.

*Top image credit: Van Gogh Museum, Amsterdam (Vincent van Gogh Foundation)

.