Karbalan taistelu

Karbalan taistelu (10. lokakuuta 680 jKr.) oli pienimuotoinen sotatoimi, joka käytiin Eufrat-joen lähellä nykyisessä Irakissa ja jossa Umayyadien dynastian (661-750 jKr.) armeija (661-750 jKr.) verilöylyttää Husayn ibn Alin (l. 626-680 jKr., tunnetaan myös nimellä ”Hussayn”) komennossa olleita, lukumääräisesti raskaasti alakynnessä olleita alidien joukkoja. Vaikka taistelu oli yksipuolinen ja päättyi Umayyadien ratkaisevaan voittoon, Husaynidien ryhmän kaatuneita sotilaita, mukaan luettuna Husayn itse, on siitä lähtien kunnioitettu islamin marttyyreina. Taistelusta tuli myös yksi keskeisistä syistä vastustaa Umayyadeja, jotka kukistettiin noin 70 vuotta myöhemmin verisessä kapinassa. Vielä tänäkin päivänä taistelu on yksi islamilaisen perinnön keskeisistä elementeistä, ja shiiamuslimit muistavat sitä vuosittain Ashura-juhlassa.

Historiallinen konteksti

On epäselvää, missä vaiheessa historiaa tarkalleen ottaen islamin kaksi valtavirtahaaraa, sunnismi ja shiialaisuus, erosivat toisistaan erillisinä lahkoina, mutta poliittiset jännitteet olivat alkaneet jakaa syntymässä olevaa muslimiyhteisöä heti profeetta Muhammedin (l.) kuoleman jälkeen. 570-632 JKR.) JÄLKEEN. Koska islamilaisella profeetalla ei ollut miespuolisia perillisiä, hänen ajallisesta asemastaan tuli kiistakysymys, ja kalifi Abu Bakr (r. 632-634 jKr.) otti vallan. Ryhmä nimeltä Shi’at Ali (Alin puolue) suosi kuitenkin profeetan vävyä ja serkkua Ali ibn Abi Talibia (l. 601-661 jKr.), profeetan tyttären Fatimah bint Muhammadin (l. 605/615-632 jKr.) aviomiestä, kalifiksi. Ali nousi lopulta kalifiksi, mutta vasta sen jälkeen, kun kolme hänen edeltäjäänsä – Abu Bakr, Umar ja Uthman – oli kuollut ja kapinalliset olivat kylmäverisesti murhanneet viimeisen heistä.

Kalifi Uthmanin (r. 644-656 jKr.) murha horjutti valtakunnan poliittista tilannetta ja jätti Alin selviytymään valtavasta kuorman käsittelystä ohuella jäällä. Uthmanin serkku ja Syyrian kuvernööri Muawiya (l. 602-680 jKr.), myöhempi Muawiya I (r. 661-680 jKr.), kieltäytyi tyytymästä mihinkään muuhun kuin oikeudenmukaisuuteen tälle kaatuneelle serkulleen, mutta kun Ali ei suostunut pyyntöön, repeämät syvenivät hallitsijan ja hänen alaisensa välille, mikä johti kiivaaseen sisällissotaan, joka tunnetaan nimellä Ensimmäinen Fitna (656-661 jKr.). Tämä sota päättyi vasta Alin kuolemaan, jonka murhasi häntä aikoinaan tukenut luopioryhmä, joka tunnettiin nimellä kharijiitit. Näin päättyi Rashidun-kalifaatin aikakausi (kuten sunnit kollektiivisesti kutsuvat neljää ensimmäistä kalifia).

Hassan ibn Alin kuolema & Jazid I:n valtaannousu

Muawiyan tie oli selvä Alin kuoleman jälkeen, ja hän otti pian haltuunsa kalifin tittelin ilman, että yksikään muu aikakauden merkittävä johtava hahmo olisi vastustanut häntä. Alin vanhin poika Hasan (kirjoitetaan myös nimellä Hassan, joka tarkoittaa kaunista) piti väliaikaisesti kiinni isänsä asemasta, mutta luopui siitä Muawiyan hyväksi vastineeksi korkeasta eläkkeestä. Lisäksi Muawiya sopi Hasanin kanssa joistakin ehdoista, jotka tunnetaan yhteisesti Hasanin ja Muawiyan sopimuksena. Yksi näistä ehdoista määräsi, että istuin siirtyisi Hasanille, jos Muawiya kuolisi ennen häntä (ja se oli todennäköistä, koska Muawiya oli paljon vanhempi), mutta kohtalo määräsi toisin.

Joidenkin lähteiden mukaan Muawiya kohteli Hasania ja hänen nuorempaa veljeään Husayn ibn Ali (l. 626-680 jKr.) suurella kunnioituksella ja jopa yllytti heitä lahjoilla ja suosioilla. Mutta vuonna 670 jKr. eräs hänen vaimoistaan myrkytti Hasanin hyvin kiistanalaisista syistä. Ei ole suoria historiallisia todisteita siitä, että Muawiya olisi ollut osallisena murhassa, mutta kun otetaan huomioon, että hän hyötyi murhasta eniten ja että hän ei muuten olisi voinut nimetä poikaansa Jatsidia (l. 647-683 jKr.) perillisekseen, on luonnollista, että historioitsijat suhtautuvat häneen epäilevästi.

Hasanin kuoltua Muawiya katsoi, että hänen kanssaan tekemänsä sopimus oli mitätön, ja ryhtyi aktiivisesti etsimään tukea pojalleen, tulevalle Yazid I:lle (r. 680-683 jKr., perillisekseen, mikä herätti tyytymättömyyttä ja turhautumista merkittävissä muslimihahmoissa, kuten Husayn ibn Ali ja Abdullah ibn Zubayr (l. 624-692 jKr.), merkittävän muslimien valtiomiehen ja sotaveteraanin Zubayr ibn al-Awamin (l. 594-656 jKr.) pojan.

Historioitsija Firas Al-Khateeb huomauttaa tässä vaiheessa:

Muslimihistorioitsijat kautta aikojen ovat spekuloineet hänen perusteluistaan, miksi hän teki näin, etenkin kun otetaan huomioon Jatsidia vastaan myöhemmin noussut oppositio. Mu’awiyan ajan historiallisen kontekstin mielessä pitäminen helpottaa kuitenkin ymmärtämään, miksi siirtyminen perinnölliseen järjestelmään oli järkevää. Mu’awiyan aika kalifina osoitti, että hän painotti poliittista yhtenäisyyttä ja harmoniaa. Alin kalifaatin poliittisen myllerryksen jälkeen Mu’awiyan tärkein haaste oli pitää muslimimaailma yhtenäisenä yhden komennon alla. (44)

Muawiyan vaikutusvalta voitti lopulta, ja vakaus, jonka hän oli tuonut valtakuntaan kalifi Uthmanin murhaa seuranneiden vuosien poliittisen myllerryksen jälkeen, mahdollisti sen, että Jazid nousi valtaistuimelle isänsä kuoltua vuonna 680 jKr. ja muutti tulevien islamilaisten kalifaattien luonteen puolivallankumouksellisesta hallintojärjestelmästä monarkkiseen järjestelmään.

Marssi kohti Karbalaa

Historia ei ole ollut suopea Jazid I:lle, eivätkä aikalaiskatsojienkaan käsitykset olleet suotuisia: ”Perinteessä häntä vastaan esitetään syytöksiä, kuten laulavista tytöistä nauttiminen ja lemmikkiapinan kanssa leikkiminen” (Hawting, 47). Hänen poliittinen kyvyttömyytensä yhdistettynä vastenmielisiin tarinoihin hänen moraalitajustaan sai monet vastustamaan hänen valtaantuloaan. Sekä Abdullah että Husayn lähtivät Medinasta Mekkaan sen jälkeen, kun Yazid oli epäonnistunut yrityksissään saada heidät uskollisiksi. Jazid pyrki pakottamaan vastustajansa alistumaan ja ottamaan vallan ehdoton hallintaansa, kuten hänen isänsä oli tehnyt, mutta hän epäonnistui molemmissa.

Mekassa Husaynille saapui uutinen, että hänen isänsä pääkaupungin Kufan (Irakissa) kansa, joka oli siitä lähtien vajonnut kalifien uuden metropolin Damaskoksen varjoon, oli halukas tukemaan Husaynia ja hyväksynyt hänet johtajakseen. Husayn päätti vastustaa Jatsidin hallintoa ja löi vetoa kufalaisten puolesta. Suunnitelmana oli tavata paikallisia vastarintaliikkeen johtajia Kufasta, koota joukkoja ja nostaa kapinan tasoa. Mikään ei kuitenkaan toteutunut näin.

Karbalan taistelu

Yazid oli saanut sattumalta vihiä Husaynin suunnitelmasta ja kiirehti torjumaan sen välittömästi. Hän keräsi kaikki saatavilla olevat sotilaat ja kokosi kohtuullisen kokoisen joukon, ehkä odottaen massiivista kapinaa, vaikka tämä armeija osallistuisi vain pienimuotoiseen kahakkaan. Arviot Umayyadien joukkojen vahvuudesta tällä kertaa vaihtelevat vaatimattomasta 4 000:sta huikeaan ja uskomattomaan 30 000:een, nykyaikaisten arvioiden mukaan määrä oli noin 5 000. Yazid itse oli poissa tästä taistelusta, kuten kaikista muistakin sotaretkistä hänen valtakautensa aikana, ehkä välttääkseen syyllisyyden siitä, mitä oli tapahtumassa. Tällä kertaa hän antoi komennon serkulleen Ubaidullah ibn Ziyadille (k. 686 jKr.).

Juuri päivää ennen vuotuista hajj-pyhiinvaellusta, 9. syyskuuta 680 jKr., Husayn lähti perheenjäsentensä ja noin viidenkymmenen miespuolisen seuralaisensa kanssa Mekasta kohti pohjoista. Seurue kaappasi Jemeniin matkalla olleen karavaanin ja jatkoi matkaa, mutta sai matkalla kuulla Kufan välinpitämättömyydestä. Kaupunki oli vaiettu Ubaidullahin vihan alle; Yazid piti huolen siitä, ettei Husayn saisi apua. Vaikka he tiesivät tilanteen hyvin, Husaynin läheiset seuraajat kieltäytyivät hylkäämästä häntä, ja ryhmä jatkoi matkaa aikomuksenaan ilmaantua Kufan porteille toivoen, että heidän läsnäolonsa saattaisi synnyttää koko kaupungin laajuisen kansannousun.

Matkalla Kufaan, ryhmä kohtasi Umayyadien joukkojen etujoukon, noin 1000 miestä, joka jatkoi heidän seuraamistaan, ja 2. lokakuuta Husaynidien joukot saapuivat Karbalan aavikkotasangolle, jonne loput Umayyadien joukoista saapuivat seuraavana päivänä. Pakottaakseen Husaynin ja hänen seuraajansa alistumaan Umayyadit estivät 500 ratsuväen joukolla pääsyn Eufrat-joelle. Eräs ryhmä onnistui hakemaan vettä, mutta se ei ollut enempää kuin 20 vesipussia. Jotkut väittävät, että tässä vaiheessa Husayn esitti kolme ehdotusta pölyn selvittämiseksi:

• Joko hänen annettiin palata Mekkaan
• tai hänelle annettiin raja-asemapaikka kaukana kapinalliselta alueelta
• tai viimeiseksi, hänen sallitaan tavata Jazid henkilökohtaisesti ja sopia asia hänen kanssaan

Muut ovat kiistäneet tämän väitteen paikkansapitävyyden ja sen sijaan väittäneet, että tässä vaiheessa Husayn oli valmis taistelemaan kuolemaan asti. Molemmat osapuolet valmistautuivat taisteluun 9. lokakuuta. Husayn tarjosi miehilleen mahdollisuutta livahtaa ulos leiristä hämärän suojassa, mutta he eivät olleet halukkaita hylkäämään häntä. Husaynidit sitoivat telttansa yhteen ja kaivoivat telttarivin taakse puolustushaudan, joka täytettiin puilla, jotka sytytettiin tuleen, jos vastustaja hyökkäisi takaa. Taistelijat asettuivat sitten telttojen eteen, ja oja ja teltat varmistivat kaikki muut sivut paitsi etupuolen.

Husaynin puolella oli 40 jalkaväen ja 32 ratsuväen sotilasta, joskin joidenkin tietojen mukaan määrä oli jossakin 100 jalkaväen ja 45 ratsuväen sotilaan tienoilla. Kummassakin tapauksessa Umayyadien joukot olivat Husaynidien joukkoja huomattavasti suuremmat. Lähitaistelussa Husaynidit näyttävät kuitenkin joidenkin muslimien kertomusten mukaan päihittäneen vihollisensa, mutta koska tapahtumaa on siteerattu niin usein ja sekoitettu fiktioon vuosien mittaan, ”on käytännössä mahdotonta erottaa historiaa legendasta ja hagiografiasta, joihin se on liitetty” (Hawting, 50).

Husainin päättäväisyys on kuitenkin kiistaton, kuten historioitsija John Joseph Saunders toteaa:

Husain (Hussayn) päätti kuolla taistellen, vaikka mahdollisuudet häntä vastaan olivat ylivoimaiset; samalla kun hänen naisensa ja lapsensa kyyristelivät kauhuissaan teltoissaan, hän veti esiin pienen joukkonsa ja ryhtyi taisteluun vihollista vastaan. (71)

Taistelut alkoivat 10. lokakuuta, kun Husaynidit sytyttivät aamuyöllä ojan tuleen ja miehittivät asemansa torjuen vihollisen hyökkäykset. Vaikka Husaynin joukot olivat lujia, ne alkoivat pian kuihtua. Husaynin ratsuväki laskeutui hevosensa menetettyään ja jatkoi taistelua jalkaisin, ja se pakotti Umayyadien joukot perääntymään useita kertoja. Erään tällaisen vetäytymisen jälkeen heidän vihollisensa sytyttivät Husaynin leirin tuleen toivoen, että kun teltat olisivat palaneet maan tasalle, heidän sivustansa olisivat alttiina hyökkäyksille, mikä mahdollistaisi saartamisen. Joskus puolenpäivän jälkeen Husaynin seuralaiset saarrettiin ja tapettiin, ja monet ei-taistelijat ryntäsivät heidän avukseen; he olivat nuoria poikia, jotka olivat juuri ja juuri miehuuden kynnyksellä, mutta he eivät säästyneet, ”hänen kymmenenvuotias veljenpoikansa Kasim kuoli hänen sylissään; kaksi hänen poikaansa ja kuusi hänen veljeään menehtyi myös” (Saunders, 71).

Legenda kertoo, että vaikka Husayn oli raskaasti haavoittunut, saatuaan nuoliluotisuihkun suoraan suuhunsa ja kovan iskun päähänsä, hän taisteli hyökkääjäänsä vastaan siihen asti, kunnes eräs hyökkääjistä lopulta mestasi hänet. Taistelu oli ohi, ja noin 70 Husaynin puolelta tullutta miestä makasi elottomana maassa, ja kaikki heidän ruumiinsa mestattiin ja heidän päänsä lähetettiin Damaskokseen. Husaynin tavarat varastettiin, hänen leirinsä ryöstettiin ja hänen perheensä naiset ja lapset vangittiin (esiteltäviksi Jatsidille. Husaynin ainoa elossa oleva poika Ali Zain al-Abidin (l. 659-713 jKr.), joka ei sairautensa vuoksi ollut osallistunut taisteluun, säästyi, mutta Alin talolle aiheutunut menetys oli korvaamaton.

Umayyadien tappiot olivat myös verrattavissa 88 kuolleeseen, jotka kaikki haudattiin ennen armeijan etenemistä, mutta samaa kohteliaisuutta ei kuitenkaan sovellettu vastustajan kuolleisiin. Kun armeija ja vangit olivat siirtyneet eteenpäin, ympäröivän alueen paikalliset antoivat Husaynille ja hänen kannattajilleen asianmukaiset hautajaiset ilman heidän päitään; tästä paikasta on tullut nykyään pyhäinhäväistys, ja shiia-muslimit pitävät sitä pyhänä paikkana, vaikkakin sunnit eivät pidä Karbalaa itsessään uskonnollisena arvona ja painottavat vain Husaynin ja hänen kannattajiensa lujuutta ja sitkeyttä.

jälkiseuraukset

Joidenkin kertomusten mukaan, kun voittavalle kenraalille esiteltiin kaatuneen johtajan pää, hän tökkäsi sitä kepillä, mikä sai erään sotilaan tyytymättömäksi hänen arvojärjestyksensä keskellä, toisessa versiossa sanotaan, että se oli Damaskoksessa asuva Jazid, joka teki teon julkisesti, ja häntä nuhteli eräs tuskin kävelemään kykenevä vanha mies, joka oli ollut Profeetan toveri. Kummassakaan tapauksessa Jazid ei kohdellut vankeja kaltoin, ehkä peläten, että jos hän tekisi niin, häntä saatettaisiin syyttää koko tapauksesta, mutta tämä osoittautui vaikutuksettomaksi. Jotkut sanovat, että Jazid jopa kirosi serkkunsa Husaynin tappamisen vuoksi ja totesi, että hän olisi säästänyt hänet, jos hän olisi ollut paikalla. Kaatuneen imaamin perheen naiset itkivät, ja Jatsidin perheen naiset liittyivät heidän seuraansa, minkä vuoksi hallitsija lähetti heidät takaisin Medinaan ja korvasi heille aiheutuneet taloudelliset menetykset. Jazidin ongelmat eivät kuitenkaan olleet läheskään ohi.

Husaynin kuolemalla oli päinvastainen vaikutus kuin mitä Jazid ehkä harkitsi. Vaikka tapahtuma oli aluksi merkityksetön, se kärjistyi käsittämättömiin mittasuhteisiin ja käytännössä rajoitti Umayyadien vallan Damaskoksen muureihin Yazidin kuoleman jälkeen, ja islamilaisen imperiumin toinen sisällissota, jota kutsutaan myös toiseksi Fitnaksi (680-692 jKr.), puhkesi. Jazid yritti mutta epäonnistui ottamaan etäisyyttä Husaynin kuolemaan, ja hänen valtakuntansa vastustus vain voimistui.

Ennaltaehkäistäkseen laajamittaisen kapinan Jazid määräsi joukkonsa kohti Medinaa, ja umayyadien joukot kukistivat alkuasukkaat al-Harran taistelussa (683 jKr.), jota seurasi kaupungin ryöstäminen. Sen jälkeen syyrialaiset joukot etenivät kohti Mekkaa, jossa Abdullah ibn Zubayr oli vakiinnuttanut asemansa alueen tosiasiallisena hallitsijana. Yazidin ennenaikainen kuolema keskeytti Mekan piirityksen, mutta taistelujen keskellä Ka’aban kansi syttyi tuleen (islamin pyhin paikka, jonka Abraham ja Ismael oletettavasti rakensivat ensimmäisen kerran). Abdullah julisti itsensä kalifiksi (r. 683-692 jKr.) Mekasta käsin ja laajensi valtaansa Hejaziin, Irakiin ja Egyptiin. Jazidin kuoleman jälkeen hänen seuraajansa olivat hädin tuskin saaneet Damaskosta hallintaansa, ja hänen poikansa Muawiya II (r. 683-684 jKr.) kuoli vain muutama kuukausi sen jälkeen, kun hän oli astunut virkaansa – tuona aikana hänen sanotaan ottaneen etäisyyttä isänsä toimiin ja ilmaisseen surua alidien kohtalosta.

Kufassa kapinallinen nimeltä Al-Mukhtar (l. n. 622-687 eaa.) otti vallan haltuunsa vuonna 685 eaa. Aluksi Abdullahin alaisena, Mukhtar sai täyden tuen, kun Umayyadien armeija hyökkäsi Kufaan, mutta myöhemmin hän paljasti omat kunnianhimonsa. Ubaidullah, joka oli johtanut Karbalan joukkoja ja joka kärsi tappion hyökkäyksessä Kufaan, teloitettiin miekalla siellä ja silloin. Mukhtar jahtasi myös järjestelmällisesti Husaynin kuolemaan sekaantuneita henkilöitä, mutta aiheutti lopun itselleen, kun hän erosi hallitsijastaan, joka kosti hyökkäyksellä pääkaupunkiinsa vuonna 687 jKr.

Kun Mukhtar oli poissa tieltä, umayyadien piti käsitellä vain Abdullahia, joka kuoli puolustaessaan Mekkaa umayyadihyökkäykseltä vuonna 692 jKr. lopettaen näin toisen Fitnan. Umayyadit onnistuivat säilyttämään suvereniteettinsa vajaan kuuden vuosikymmenen ajan tästä eteenpäin. Koska eripuran siemenet oli kylvetty Karbalan kentällä, ne itivät pian Abbasidien vallankumouksen (750 jKr.) muodossa, joka syrjäytti Umayyadit vallasta ja altisti niiden elävät ja kuolleet hirvittävimmälle kohtelulle, mitä islamilaisessa valtakunnassa oli nähty.

Legenda

Husaynin kuolema herätti jatkuvaa kaunaa Umayyadeja vastaan vielä pitkään Jatsidin kuoleman jälkeen. Yksi suurimmista syistä, miksi abbasidien vallankumous oli menestyksekäs, oli se, että he menestyksekkäästi korjasivat valtakunnan shiialaisväestön negatiivisia tunteita. Vielä kauan sen jälkeen Husaynin esimerkkiä siteerattiin toistuvasti islamin historiassa, ja jopa länsimaiset historioitsijat ovat pitäneet sitä ikonisena.

Husaynin kuolemasta on tullut keskeinen shiiojen uskossa, ja sillä on erityinen asema myös sunnien uskossa; molemmat pitävät häntä marttyyrina, joka taisteli sortoa vastaan silloinkin, kun tilanne oli toivoton. Hänen esimerkistään on tullut niin yleinen, että Husayn on suosittu lasten nimi sekä sunni- että shiia-muslimien keskuudessa. Sitä vastoin nimi Yazid on nykyaikana tabu, mutta siitä ei tullut sitä heti tapahtumien jälkeen.

Husaynin kuoleman vuosipäivää, joka islamilaisen kalenterin mukaan on Muharramin 10. päivä, muistetaan vielä tänäkin päivänä shiialaisyhteisössä vuotuisella Ashura-festivaalilla (Ashura tarkoittaa ”kymmenettä päivää”), joka käsittää mainitun kuukauden 9. ja 10. päivän. He ilmaisevat tämän tapahtuman herättämän tunteen rituaalisella rintojen hakkaamisella ja itsensä ruoskimisella sekä Husaynin ylistysvirsillä samalla kun he karttavat ja kiroavat julkisesti hänen rikoksentekijöitään. Vaikka sunnimuslimit jakavat tämän tunteen, he väheksyvät tätä Husaynin kuoleman suremisen ilmapiiriä ja pitävät sitä vastoin niitä arvoja, joita Husayn edusti: kunniaa, sitoutumista, rohkeutta ja uskoa. He vastustavat myös sitä, että kaikessa Umayyadeihin kohdistuvassa kritiikissä, olivatpa ne kuinka perusteltuja tahansa, kufanit (jotka hylkäsivät Husaynin) jätetään useimmiten koskematta.