Bătălia de la Karbala (10 octombrie 680 d.Hr.) a fost o confruntare militară de mică amploare, desfășurată în apropierea râului Eufrat, în Irakul de astăzi, care a văzut masacrarea trupelor Alide, puternic depășite numeric, aflate sub comanda lui Husayn ibn Ali (l. 626-680 d.Hr. și date și sub numele de Hussayn) de către armata dinastiei Umayyad (661-750 d.Hr.). Deși bătălia a fost unilaterală și s-a încheiat cu o victorie decisivă a Umayyazilor, soldații căzuți din facțiunea Husaynid, inclusiv Husayn însuși, au fost de atunci venerați ca martiri ai islamului. Această bătălie a devenit, de asemenea, unul dintre motivele principale ale opoziției împotriva omayazilor, care au fost răsturnați aproximativ 70 de ani mai târziu, în urma unei rebeliuni sângeroase. Chiar și până în prezent, bătălia rămâne unul dintre elementele centrale definitorii ale moștenirii islamice și este comemorată anual prin festivalul Ashura de către musulmanii șiiți.
Context istoric
Nu este clar unde anume în istorie au apărut cele două ramuri principale ale islamului, sunnismul și șiitismul, au deviat una de cealaltă ca secte distincte, cu toate acestea, tensiunile politice începuseră să divizeze comunitatea musulmană în curs de formare imediat după moartea Profetului Muhammad (l. 570-632 D.HR.). Deoarece Profetul islamic nu a avut niciun moștenitor de sex masculin, succesiunea poziției sale temporale a devenit o chestiune de dispută, iar califul Abu Bakr (r. 632-634 d.Hr.) a preluat controlul. Cu toate acestea, un grup numit Shi’at Ali (partidul lui Ali) a favorizat un ginere și văr al Profetului, Ali ibn Abi Talib (l. 601-661 d.Hr.), soțul fiicei Profetului, Fatimah bint Muhammad (l. 605/615-632 d.Hr.), pentru poziția de calif. Ali a ajuns în cele din urmă la acest statut, dar numai după ce trei dintre predecesorii săi – Abu Bakr, Umar și Uthman – au decedat, iar ultimul dintre ei a fost ucis cu sânge rece de către rebeli.
Anunțuri
Asasinarea califului Uthman (r. 644-656 d.Hr.) a destabilizat situația politică a imperiului, lăsându-l pe Ali să gestioneze o sarcină enormă pe o gheață subțire. Vărul lui Uthman și guvernatorul Siriei, Muawiya (l. 602-680 d.Hr.), mai târziu Muawiya I (r. 661-680 d.Hr.), a refuzat să se mulțumească cu altceva decât să facă dreptate pentru acest văr căzut la datorie, dar când Ali nu a dat curs solicitării, fisurile s-au adâncit între suveran și subordonatul său, ceea ce a dus la un război civil intens cunoscut sub numele de Prima Fitna (656-661 d.Hr.). Acest război s-a încheiat doar cu moartea lui Ali, care a fost asasinat de un grup de renegați care îl susțineau cândva, cunoscut sub numele de Kharijite. Astfel s-a încheiat epoca califatului Rashidun (așa cum sunt denumiți colectiv primii patru califi de către sunniți).
Moartea lui Hassan ibn Ali & Aderarea lui Yazid I
Calea lui Muawiya era liberă după moartea lui Ali și și-a asumat în curând titlul de calif, fără a întâmpina opoziție din partea vreunei alte figuri proeminente de prim rang din acea vreme. Fiul cel mare al lui Ali, Hasan (ortografiat și Hassan, care înseamnă frumos), a păstrat temporar poziția tatălui său, dar a abdicat în favoarea lui Muawiya în schimbul unei pensii mari. Mai mult, Muawiya a convenit, de asemenea, asupra unor condiții cu Hasan, care sunt cunoscute sub denumirea colectivă de Pactul Hasan-Muawiya. Una dintre aceste condiții impunea ca scaunul să treacă la Hasan în cazul în care Muawiya ar fi decedat înaintea lui (și era probabil să se întâmple acest lucru, deoarece era mult mai în vârstă), dar soarta a vrut să fie altfel.
Publicitate
Câteva surse dictează că Muawiya i-a tratat pe Hasan și pe fratele său mai mic Husayn ibn Ali (l. 626-680 d.Hr.) cu mare venerație și chiar i-a copleșit cu daruri și favoruri. Dar, în 670 d.Hr., Hasan a fost otrăvit de una dintre soțiile sale din motive foarte dezbătute. Nu există nicio dovadă istorică directă care să sugereze că Muawiya ar fi fost implicat în această crimă, dar având în vedere că avea de câștigat cel mai mult de pe urma ei și că, altfel, nu ar fi putut să-l numească moștenitor pe fiul său, Yazid (l. 647-683 d.Hr.), este firesc ca istoricii să-l privească cu ochi îndoielnici.
Înscrieți-vă pentru a primi buletinul nostru informativ săptămânal prin e-mail!
Cu moartea lui Hasan, Muawiya a considerat că înțelegerea sa cu acesta este nulă și neavenită și a început să caute în mod activ sprijin pentru fiul său, viitorul Yazid I (r. 680-683 d.Hr.), ca moștenitor aparent, spre nemulțumirea și frustrarea unor personalități musulmane notabile, printre care Husayn ibn Ali și Abdullah ibn Zubayr (l. 624-692 d.Hr.), fiul lui Zubayr ibn al-Awam (l. 594-656 d.Hr.), un proeminent om de stat musulman și un veteran de război.
Istoricul Firas Al-Khateeb notează în acest punct:
Istoricii musulmani din toate timpurile au speculat cu privire la raționamentul său pentru a face acest lucru, mai ales având în vedere opoziția ulterioară care a apărut față de Yazid. Cu toate acestea, ținând cont de contextul istoric din timpul lui Mu’awiya, este mai ușor de înțeles de ce trecerea la un sistem ereditar avea sens. Perioada în care Mu’awiya a fost calif a arătat accentul pe care acesta l-a pus pe unitatea și armonia politică. După tulburările politice din timpul califatului lui ‘Ali, principala provocare a lui Mu’awiya a fost aceea de a menține lumea musulmană unită sub o singură comandă. (44)
Influența lui Muwiya a prevalat în cele din urmă, iar stabilitatea pe care a adus-o în imperiu după anii de tumult politic care au urmat asasinării califului Uthman i-a permis lui Yazid să urce pe tron după moartea tatălui său în anul 680 e.n., schimbând natura viitoarelor califate islamice de la un sistem de guvernare semi-republican la unul monarhic.
Marșul spre Karbala
Istoria nu a fost blândă cu Yazid I, iar percepțiile observatorilor contemporani nu au fost nici ele favorabile: „acuzații cum ar fi plăcerea de a cânta fete și de a se juca cu o maimuță de companie sunt aduse împotriva lui în tradiție” (Hawting, 47). Inepțiile sale politice, împreună cu poveștile dezagreabile despre simțul său moral, i-au convins pe mulți să se opună aderării sale. Atât Abdullah, cât și Husayn au părăsit Medina pentru Mecca în urma încercărilor eșuate ale lui Yazid de a le primi loialitatea. Yazid a încercat să forțeze supunerea adversarilor săi și să preia controlul absolut asupra frâielor puterii, așa cum făcuse tatăl său, dar avea să eșueze în ambele demersuri.
Anunțuri
În Mecca, vestea a ajuns la Husayn că oamenii din Kufa (în Irak), capitala tatălui său, care de atunci se scufundase sub umbrele Damascului, noua metropolă califală, erau dispuși să-l susțină și îl acceptaseră ca lider al lor. Husayn a decis să se opună domniei lui Yazid și a pariat cu kufanii. Planul era să se întâlnească cu liderii rezistenței locale din Kufa, să adune forțele și să ridice standardele de rebeliune. Dar nimic nu avea să se desfășoare în acest fel.
Bătălia de la Karbala
Yazid a aflat din întâmplare de planul lui Husayn și s-a grăbit să contracareze imediat. A adunat toți soldații disponibili, adunând o forță de dimensiuni decente, poate în anticiparea unei rebeliuni masive, deși această armată avea să se angajeze doar într-o încăierare la scară mică. Estimările privind forțele Umayyade cu această ocazie variază de la un număr modest de 4.000 până la un număr impresionant și incredibil de 30.000 de oameni, iar estimările moderne plasează numărul acestora la aproximativ 5.000. Yazid însuși a fost absent de la acest angajament, la fel ca la toate celelalte expediții militare din timpul domniei sale, poate pentru a scăpa de vină pentru ceea ce urma să se întâmple. Cu această ocazie, el a predat comanda vărului său Ubaidullah ibn Ziyad (d. 686 d.Hr.).
Cu doar o zi înainte de pelerinajul anual de hajj, la 9 septembrie 680 d.Hr., Husayn a plecat din Mecca împreună cu membrii familiei sale și cu aproximativ 50 de însoțitori de sex masculin, îndreptându-se spre nord. Grupul a prins o caravană care trebuia să ajungă în Yemen și a continuat să meargă mai departe, dar a fost întâmpinat pe drum cu vestea indiferenței Kufa. Orașul fusese redus la tăcere sub furia lui Ubaidullah; Yazid a avut grijă ca Husayn să nu primească niciun ajutor. Chiar dacă cunoșteau bine situația, adepții apropiați ai lui Husayn au refuzat să-l părăsească, iar grupul și-a continuat drumul, intenționând să se prezinte la porțile Kufa, în speranța că prezența lor ar putea declanșa o revoltă la nivelul întregului oraș.
Susțineți organizația noastră non-profit
Cu ajutorul dumneavoastră creăm conținut gratuit care ajută milioane de oameni să învețe istorie în întreaga lume.
Deveniți membru
Publicitate
În drum spre Kufa, grupul a întâlnit avangarda forțelor Umayyade, aproximativ 1000 de oameni, care au continuat să îi urmeze, iar pe 2 octombrie, forțele Husaynide au intrat în câmpia deșertică de la Karbala, unde restul forțelor Umayyade au sosit până a doua zi. Pentru a-l forța pe Husayn și pe adepții săi să se supună, Umayyazii au blocat accesul la râul Eufrat cu 500 de trupe de cavalerie. Un grup a reușit să aducă puțină apă, dar nu mai mult de 20 de burdufuri. Unii susțin că, în acest moment, Husayn a prezentat trei propuneri pentru a aplana situația:
Anunțul
- Orice, îl lasă să se întoarcă la Mecca
- Orice, să i se dea un post de frontieră, departe de regiunea rebelă
- Orice, în cele din urmă, să i se permită să se întâlnească personal cu Yazid și să rezolve problema cu el
Alții au contestat validitatea acestei afirmații și au afirmat, în schimb, că în acest moment, Husayn era gata să lupte până la moarte. Ambele părți s-au pregătit pentru luptă pe 9 octombrie. Husayn le-a oferit oamenilor săi opțiunea de a se strecura din tabără la adăpostul amurgului, dar aceștia nu au fost dispuși să îl abandoneze. Husaynizii și-au legat corturile între ele și au săpat un șanț defensiv în spatele acestei linii de corturi, umplut cu lemne care urmau să fie incendiate în cazul în care adversarul ar fi atacat din spate. Luptătorii s-au așezat apoi în fața corturilor, șanțul și corturile asigurând toate laturile, mai puțin partea din față.
Partidul lui Husayn era format din 40 de soldați de infanterie și 32 de soldați de cavalerie, deși, după unele relatări, numărul era undeva în jur de 100 de soldați de jos și 45 de soldați călare. În ambele cazuri, trupele Umayyade depășeau cu mult numeric forța Husaynid. Cu toate acestea, în lupta corp la corp, Husaynizii par să-și fi învins inamicii, potrivit unor relatări musulmane, dar, întrucât evenimentul a fost citat cu o asemenea frecvență și amestecat cu ficțiune de-a lungul anilor, „este practic imposibil să se desprindă istoria de legenda și hagiografia cu care este asociată” (Hawting, 50).
Cu toate acestea, hotărârea lui Husayn este dincolo de orice îndoială, după cum notează istoricul John Joseph Saunders:
Deși șansele împotriva lui erau copleșitoare, Husain (Hussayn) a hotărât să moară luptând; în timp ce femeile și copiii săi se ghemuiau îngroziți în corturile lor, el și-a scos mica sa trupă și s-a luptat cu inamicul. (71)
Combateriile au început pe 10 octombrie, când, în zori, husaynizii au dat foc șanțului și și-au ocupat pozițiile, luptând împotriva asalturilor inamice. Deși neclintite, forțele lui Husayn au început curând să se ofilească. Trupele de cavalerie de partea lui Husayn au descălecat atunci când și-au pierdut caii și au continuat să lupte pe jos, forțând trupele omeyade să se retragă de mai multe ori. După o astfel de retragere, dușmanii lor au dat foc taberei lui Husayn, în speranța că, odată cu corturile arse până la temelii, flancurile lor vor fi expuse la atac, permițând o încercuire. Cândva după prânz, tovarășii lui Husayn au fost încercuiți și uciși, iar mulți necombatanți s-au grăbit să le vină în ajutor; aceștia erau băieți tineri, abia ajunși la vârsta maturității, dar nu au fost cruțați, „nepotul său Kasim, un băiat de zece ani, a murit în brațele lui; doi dintre fiii și șase dintre frații săi au pierit și ei” (Saunders, 71).
Legenda spune că, deși Husayn a fost grav rănit, după ce a încasat o salvă de săgeți direct în gură și o lovitură puternică la cap, el s-a luptat cu atacatorii săi până când, în cele din urmă, a fost decapitat de unul dintre ei. După ce bătălia s-a încheiat, aproximativ 70 de bărbați din partea lui Husayn zăceau fără viață pe jos, toate trupurile acestora fiind decapitate și capetele trimise la Damasc. Bunurile lui Husayn au fost furate, tabăra sa a fost jefuită, iar femeile și copiii din familia sa au fost întemnițați (pentru a fi prezentați în fața lui Yazid. Singurul fiu supraviețuitor al lui Husayn, Ali Zain al-Abidin (l. 659-713 d.Hr.), care nu participase la bătălie din cauza bolii, a fost cruțat, dar pierderea suferită de casa lui Ali a fost ireparabilă.
Pierderile umayyade au fost, de asemenea, comparabile, cu 88 de morți, toți îngropați înainte ca armata să plece mai departe, aceeași curtoazie, însă, nu a fost extinsă și asupra morților din forța adversă. Odată ce armata și prizonierii au plecat mai departe, localnicii din împrejurimi i-au oferit lui Husayn și adepților săi o înmormântare adecvată, fără capetele lor; acest loc a devenit consacrat astăzi și este considerat un loc sfânt de către musulmanii șiiți, deși sunniții nu consideră că Karbala în sine posedă vreo valoare religioasă și pun accentul doar pe fermitatea și rezistența lui Husayn și a susținătorilor săi.
Consecințe
Potrivit unor relatări, atunci când generalului victorios i s-a prezentat capul liderului căzut la datorie, acesta l-a împuns cu un băț, ceea ce a nemulțumit un soldat din mijlocul rangului său, o altă versiune a poveștii afirmă că Yazid din Damasc a fost cel care a făcut fapta în public și a fost mustrat de un bătrân, abia capabil să meargă, care fusese însoțitor al Profetului. În ambele cazuri, Yazid nu i-a maltratat pe prizonieri, poate temându-se că ar putea fi incriminat în întreaga afacere dacă ar fi făcut acest lucru, dar acest lucru s-a dovedit a fi fără efect. Unii spun că Yazid chiar și-a blestemat vărul pentru uciderea lui Husayn, afirmând că l-ar fi cruțat dacă ar fi fost acolo. Femeile din gospodăria imamului căzut au plâns și li s-au alăturat chiar și femeile din familia lui Yazid, determinându-l pe suveran să le trimită înapoi în Medina, cu o compensație pentru pierderile financiare suferite de acestea. Cu toate acestea, problemele pentru Yazid erau departe de a se fi terminat.
Moartea lui Husayn a avut efectul opus celui pe care Yazid l-ar fi putut contempla. Deși evenimentul a fost inițial nesemnificativ, a escaladat la cote de neconceput și a limitat practic dominația Umayyad la zidurile Damascului după moartea lui Yazid și a izbucnit cel de-al doilea război civil al Imperiului Islamic, denumit și al doilea Fitna (680-692 d.Hr.). Yazid a încercat, dar nu a reușit să se distanțeze de moartea lui Husayn, iar opoziția împotriva domniei sale nu a făcut decât să crească în intensitate.
Pentru a preîntâmpina o rebeliune pe scară largă, Yazid a ordonat trupelor sale să se îndrepte spre Medina, iar forțele Umayyade i-au învins pe băștinași în Bătălia de la al-Harra (683 d.Hr.), care a fost urmată de jefuirea orașului. Forțele siriene au avansat apoi spre Mecca, unde Abdullah ibn Zubayr se impusese ca suveran de facto al regiunii. Asediul Meccăi a fost scurtat de moartea prematură a lui Yazid, dar, în mijlocul luptei, acoperământul Ka’aba a luat foc (cel mai sfânt loc al islamului, construit, se presupune, pentru prima dată de Avraam și Ismael). Abdullah s-a autoproclamat calif (r. 683-692 d.Hr.) de la Mecca și și-a extins controlul asupra Hejazului, Irakului și Egiptului. Moartea lui Yazid îi lăsase pe succesorii săi abia controlând Damascul, iar fiul său, Muawiya al II-lea (r. 683-684 d.Hr.), a murit la doar câteva luni după ce a preluat funcția – în acest timp, se spune că s-a distanțat de acțiunile tatălui său și și-a exprimat mâhnirea față de soarta care s-a abătut asupra Alidilor.
În Kufa, un rebel pe nume Al-Mukhtar (l. c. 622-687 d.Hr.) a preluat controlul în 685 d.Hr. Inițial subordonat lui Abdullah, Mukhtar a primit sprijin total atunci când o armată Umayyad a atacat Kufa, dar mai târziu avea să dezvăluie ambiții proprii. Ubaidullah, care a condus trupele de la Karbala și care a fost învins în atacul asupra Kufa, a fost trecut la sabie pe loc. De asemenea, Mukhtar i-a vânat sistematic pe cei implicați în moartea lui Husayn, dar și-a adus sfârșitul asupra sa atunci când s-a despărțit de suveranul său, care a ripostat cu un atac asupra capitalei sale în 687 d.Hr.
Cu Mukhtar eliminat, omeyyazii au mai avut de-a face doar cu Abdullah, care a murit apărând Mecca de un atac omeyyad în 692 d.Hr., punând capăt celei de-a doua Fitna. De aici încolo, Umayyazii au reușit să își păstreze suveranitatea pentru puțin mai puțin de șase decenii. Din moment ce semințele discordiei fuseseră semănate pe câmpul de la Karbala, ele au germinat curând sub forma Revoluției Abbaside (750 d.Hr.), care i-a înlăturat pe Umayyazi de la putere și i-a supus pe cei vii și pe cei morți la cel mai îngrozitor tratament care a fost văzut în Imperiul Islamic.
Legatul
Moartea lui Husayn a stârnit resentimente continue împotriva Umayyazilor, chiar și mult timp după moartea lui Yazid. Unul dintre cele mai mari motive pentru care revoluția abbasidă a avut succes a fost faptul că a reușit să culeagă emoțiile negative ale populației șiite din imperiu. Chiar și mult timp după aceea, exemplul lui Husayn a fost citat în mod repetat în istoria islamică și a fost considerat iconic chiar și de către istoricii occidentali.
Moartea lui Husayn a devenit centrală pentru credința șiită și ocupă un loc special și în credința sunnită; ambele îl consideră un martir care a luptat împotriva opresiunii chiar și atunci când lucrurile erau fără speranță. Exemplul său a devenit atât de universal încât Husayn este un nume popular pentru copii atât în rândul musulmanilor sunniți, cât și în rândul musulmanilor șiiți. În schimb, numele Yazid este tabu în epoca modernă, cu toate acestea, nu a devenit astfel imediat după eveniment.
Până în prezent, aniversarea morții lui Husayn, a 10-a zi din Muharram în calendarul islamic, este comemorată în cadrul festivalului anual Ashura (Ashura înseamnă „a zecea zi”) de către comunitatea șiită, care se întinde pe 9 și 10 ale lunii menționate. Aceștia își exprimă sentimentul pe care îl inspiră acest eveniment prin bătăi ritualice în piept și autoflagelare și imnuri de laudă la adresa lui Husayn, în timp ce îi evită și îi blestemă public pe agresorii săi. În timp ce musulmanii sunniți împărtășesc acest sentiment, ei denigrează această atmosferă de jelire a morții lui Husayn și o consideră contrară valorilor pe care acesta le-a reprezentat: onoare, angajament, curaj și credință. Ei se opun, de asemenea, faptului că în toate criticile aduse omeyazilor, oricât de justificate ar fi ele, kufanii (care l-au părăsit pe Husayn) sunt de cele mai multe ori lăsați neatinși.
.