Co je dar uzdravování?
Různé dary Ducha svatého (druhá část) – otázka 17
Písmo říká, že Bůh dal své církvi „dary“ uzdravování. Pavel o tomto duchovním daru napsal korintské církvi následující:
Jinému víru z téhož Ducha a jinému dary uzdravování z jednoho Ducha (1. Korintským 12,9 NET)
Uzdravování lze jednoduše definovat jako navrácení zdraví těm, kdo mají tělesnou slabost. Podle Pavlova výroku existují „dary uzdravování“
Toto slovní spojení „dary uzdravování“ je obtížné interpretovat. V celém Novém zákoně se vyskytuje pouze třikrát, a to v 1. listu Korintským (12). V jiných seznamech novozákonních darů tedy dar uzdravování nenajdeme.
Kromě toho nám „dary uzdravování“ nejsou v této souvislosti ani nikde jinde v Písmu vysvětleny. Navíc je každé slovo v množném čísle. To doslova říká „dary uzdravování“. Co měl Pavel touto fází na mysli? Co jsou to „dary uzdravování“? Vykládá se to několika různými způsoby.
Varianta 1: Existují různé druhy uzdravování
Někteří tvrdí, že když existují různé druhy nemocí, existují také různé druhy uzdravování. Tyto dary uzdravování by tedy naznačovaly, že existuje určitý dar uzdravování k léčení jedné konkrétní nemoci, zatímco jiný dar by se používal k léčení jiné nemoci.
Problémem je, že v Písmu žádné takové rozlišení nenajdeme. Ve skutečnosti ti, kdo uzdravovali, byli schopni uzdravit každou nemoc, se kterou se setkali. Jinými slovy, nebyli ve svých uzdravovacích schopnostech nijak omezeni.
Možnost 2: Existují různé metody uzdravování
Jiní se domnívají, že dar se týká různých metod používaných v procesu uzdravování. Jeden léčitel by tedy použil jednu konkrétní metodu, aby dosáhl uzdravení, zatímco jiná osoba s darem uzdravování by použila jinou metodu.
Opět to není to, co nacházíme při pohledu na novozákonní záznamy. Ti, kdo nadpřirozeně uzdravovali druhé, nebyli omezeni na jednu konkrétní metodu, pokud jde o způsob, jakým uzdravení přivodili.
Možnost 3: Dar by byl udělen v různých dobách
Další možností je, že dar uzdravování by byl apoštolům udělen v různých dobách. To znamená, že dar nebyl apoštolům k dispozici vždy. Místo toho působil jen čas od času, jak Pán uznal za vhodné.
Nápovědu k významu můžeme získat, když se podíváme na další duchovní dary, o kterých se mluví v množném čísle. Například „konání zázraků“, „rozlišování duchů“ a „druhy jazyků“ jsou všechny definovány jako množné číslo. To může naznačovat, že dar měl být použit v čase a na místě, které si Pán vybral. Jinými slovy, osoba, která měla dar, jej nemohla použít na jakémkoli místě a kdykoli.
I když by někteří mohli namítnout, že použití množného čísla vyžadovalo, aby tyto dary byly použity při více než jedné příležitosti, nemusí to být nutně pravda. V opačném případě by pak dary, o nichž se mluví v jednotném čísle, jako je slovo poznání a slovo poznání, byly omezeny na jednorázové použití. To by nedávalo smysl. Musí tedy existovat jiný důvod, proč se při popisu těchto i jiných darů používá množné číslo, a ne jednotné.“
Existují možné důkazy, že dar byl dočasný
Ti, kdo věří, že dar uzdravování byl používán pouze příležitostně, se domnívají, že nás k tomuto závěru vedou důkazy. Jako příklad toho, že dar byl dočasný, se často uvádí zkušenost apoštola Pavla. Víme, že Pavel uzdravil mnoho lidí. Ve Skutcích apoštolů se píše:
Bůh pak skrze Pavlovy ruce činil neobyčejné zázraky, takže i kapesníky nebo zástěry z jeho těla byly přinášeny nemocným a nemoci je opouštěly a zlí duchové z nich vycházeli (Sk 19,11-12 NKJV)
Přesto zjišťujeme, že byli určití lidé, s nimiž Pavel přišel do styku, kteří uzdraveni nebyli. Muže jménem Trofimus Pavel opustil, když byl ještě nemocný.
Erastus zůstal v Korintu. Trofimos byl nemocný, když jsem ho zanechal v Miletu (2 Timoteovi 4,20 CEV).
Epafroditos v Pavlově přítomnosti téměř zemřel. O jeho zážitku čteme v Pavlově listu Filipanům. Píše se v něm:
Myslím, že bych vám měl poslat zpět svého milého přítele Epafrodita. Je to stoupenec, pracovník a voják Páně stejně jako já. Poslal jsi ho, aby se o mě staral, ale on teď touží vidět tebe. Má starosti, protože ses doslechl, že je nemocný. Ve skutečnosti byl velmi nemocný a málem zemřel. Ale Bůh byl k němu laskavý, stejně jako ke mně, a uchránil mě před tím, abych byl zatížen zármutkem (Filipským 2,25-27 CEV).
Pavel, který měl dar uzdravování, ho z nějakého důvodu u svého milého přítele nevyužil.
V jiném případě Timoteovi neřekl, aby navštívil člověka s darem uzdravování, ale aby si raději vzal víno na jeho tělesné neduhy.
Přestaň pít jen vodu. Vezmi si trochu vína, aby ti pomohlo od žaludečních potíží a jiných nemocí, které máš stále (1. Timoteovi 5,23 CEV).
Proč pro Timoteje nezavolat léčitele?“
Myšlenka, že dar uzdravování byl pouze dočasný, by mohla mít další oporu v tom, co Jakub napsal věřícím.
Je mezi vámi někdo v nesnázích? Ať se modlí. Je někdo šťastný? Ať zpívají písně chvály. Je mezi vámi někdo nemocný? Ať zavolají starší církve, aby se nad nimi modlili a pomazali je olejem ve jménu Páně. A modlitba obětovaná s vírou je uzdraví; Pán je vzkřísí. Jestliže zhřešili, bude jim odpuštěno (Jk 5,13-15 TNIV).
Zjišťujeme, že řekl nemocným věřícím, aby šli raději za staršími, než aby hledali léčitele ve víře. To může naznačovat, že léčitelé nemohli svůj dar používat vždy, kdykoli a kdekoli se jim zachce.
To způsobilo, že mnozí dospěli k závěru, že dar byl pouze dočasný. Tedy jedinec, který uplatnil dar uzdravování při jedné konkrétní příležitosti, by ho nemusel nutně použít při jiných příležitostech.
Ne všichni s tímto pohledem na dar uzdravování souhlasí
I když je toto populární vysvětlení významu „darů uzdravování“, ne všichni ho přijímají. Za prvé, když Pavel psal Římanům, dosvědčil, že zázraky ho provázely všude, kam přišel.
Neodvážím se totiž mluvit o ničem z toho, co Kristus neuskutečnil skrze mne slovem i skutkem, aby učinil pohany poslušnými – mocnými znameními a zázraky, mocí Božího Ducha, takže jsem od Jeruzaléma a vůkol až po Illyricum plně hlásal Kristovo evangelium (Římanům 15,18-19 NKJV).
Zdá se, že z toho vyplývá, že tento dar mohl uplatnit kdekoli a kdykoli chtěl. Tento výrok však může znamenat pouze to, že dar měl vždy s sebou, ať šel kamkoli. Nemusíme nutně předpokládat, že ho mohl uplatnit, kdykoli se mu zachtělo.
Pokud ovšem Pavel mohl uplatnit dar, kdykoli se mu zachtělo, pak máme problém, proč ho neuplatnil u Epafrodita, Trofima nebo třeba u sebe. Vždyť Galatským psal o své vlastní slabosti:
Víte, že pro tělesnou slabost jsem vám zpočátku kázal evangelium (Gal 4,13 NKJ).
O této otázce se mezi biblickými věřícími stále diskutuje.
Pochopení daru uzdravování
Přestože o „darech uzdravování nevíme řadu věcí, můžeme o tomto konkrétním daru učinit několik poznámek.
Nejde o lékařské znalosti
Někteří křesťané se domnívají, že dar uzdravování je praktikováním lékařského umění. Nevěří, že by v tom bylo něco nadpřirozeného. Tento pohled věří, že tento dar existuje i dnes u těch, kteří jsou lékaři.
Dary uzdravování, jak jsou uvedeny v Písmu, však nejsou totéž co lékařské znalosti nebo určité praktiky, které pomáhají nemocným lidem. Tyto dary jsou spíše nadpřirozené schopnosti navrátit někomu zdraví; jsou to skutky, které jsou zcela od Boha. Sám Bůh řekl:
Neboť já jsem Hospodin, který vás uzdravuje (2. Mojžíšova 15,26 NIV).
Je to Hospodin, kdo nakonec uzdravuje.
Uzdravování není totéž co dar zázraků
Dar uzdravování není totéž co dar zázraků. Dar zázraků je mnohem širší dar. Obsahuje totiž širokou škálu mocných Božích skutků. Dar zázraků se překrývá s darem uzdravování. V důsledku toho je nesprávné je ztotožňovat.“
Lidé byli nadpřirozeně uzdravováni i po Ježíšově nanebevstoupení
Zázraky uzdravování se neomezovaly pouze na Ježíšovu pozemskou službu. Ve skutečnosti nacházíme řadu příkladů, kdy byl dar uzdravování uplatňován i po Ježíšově nanebevstoupení. Můžeme uvést následující příklady:
Petr uzdravoval lidi při řadě příležitostí
Apoštol Petr uplatnil dar uzdravování při několika příležitostech. Jedna z těchto epizod se týkala chromého muže. V knize Skutků apoštolů čteme následující vyprávění:
Petr však řekl: „Stříbro a zlato nemám, ale co mám, to vám dám: Ve jménu Ježíše Krista Nazaretského – choďte!“ Uchopil ho za pravou ruku, zvedl ho a hned se mu zpevnily nohy i kotníky. Skokem se postavil a začal chodit; vešel s nimi do chrámu, chodil, poskakoval a chválil Boha (Sk 3,6-8 NASB).
Zde vidíme, že Petr uplatnil dar uzdravování, když byl tento muž okamžitě uzdraven.
V jiném případě Petr uzdravil muže jménem Eneáš. O tom čteme později v knize Skutků. Bible říká:
Když Petr cestoval po zemi, šel navštívit Hospodinův lid, který žil v Lyddě. Tam našel muže jménem Eneáš, který byl ochrnutý a už osm let upoutaný na lůžko. „Eneáši,“ řekl mu Petr, „Ježíš Kristus tě uzdravuje. Vstaň a sroluj si podložku.“ Eneáš okamžitě vstal. Všichni, kdo žili v Lyddě a v Šaronu, ho uviděli a obrátili se k Pánu. (Sk 9,32-35 TNIV).
Opět se setkáváme s nadpřirozeným darem uzdravování, který tento apoštol uplatnil.
Petr také přivedl zpět z mrtvých ženu jménem Dorka neboli Tabita. Toto vyprávění je rovněž zaznamenáno v knize Skutků. Píše se tam:
V Joppe byla jedna věřící jménem Tabita (což je řecky Dorka). Vždycky dělala laskavé věci pro druhé a pomáhala chudým. Zhruba v té době onemocněla a zemřela. Její přátelé ji připravili k pohřbu a uložili ji v horní místnosti. Doslechli se však, že Petr je nedaleko v Lyddě, a tak poslali dva muže, aby ho poprosili: „Prosím, přijď co nejdříve!“ Petr se vrátil do Lyddy. Petr se tedy vrátil s nimi, a jakmile dorazil, odvedli ho do horního pokoje. Místnost byla plná vdov, které plakaly a ukazovaly mu pláště a další oděvy, které pro ně ušila Dorka (Sk 9,36-39 NLT).
Petr měl zřejmě tento dar uzdravování.
Štěpán, diakon, konal zázraky
Mučedník Štěpán, který nebyl apoštolem, také konal „znamení a zázraky“. Kniha Skutků apoštolů uvádí následující:
Štěpán, plný milosti a moci, činil mezi lidem veliké divy a zázraky (Sk 6,8 NRSV).
Ačkoli uzdravování není výslovně uvedeno mezi znameními, která Štěpán konal, je pravděpodobné, že mezi ně patřilo i zázračné uzdravování.
Pavel a Barnabáš byli schopni uzdravovat lidi
O Pavlovi a Barnabášovi se říká, že konali divy a zázraky mezi lidmi, kterým sloužili. Bible říká:
Proto tam strávili dlouhý čas a odvážně mluvili se spoléháním na Pána, který dosvědčoval slovo své milosti a dával, aby se skrze jejich ruce dělají znamení a zázraky (Sk 14,3 NASB).
Bůh skrze ně konal znamení a zázraky.
Je nám konkrétně řečeno, že apoštol Pavel uzdravoval lidi. Bible podává tuto zprávu o tom, co se odehrálo ve městě Lystra:
V Lystře seděl muž, který nemohl používat nohy a nikdy nechodil, protože byl od narození zmrzačený. Poslouchal Pavla, když mluvil. Pavel se na něj pozorně zadíval a když viděl, že má víru v uzdravení, řekl silným hlasem: „Postav se zpříma na nohy.“ Pavel se na něj podíval. A ten muž vstal a začal chodit (Sk 14,8-10 NRSV).
V Novém zákoně tedy najdeme řadu doložených uzdravení rukama Ježíšových apoštolů.
Lidé žasli nad zázraky uzdravování
Bible také říká, že lidé žasli, když se tento dar projevil. Poté, co Petr uzdravil chromého muže, Bible zaznamenává následující:
Vyskočil na nohy a začal chodit. Pak s nimi šel do chrámového nádvoří, chodil, poskakoval a chválil Boha. Když ho všichni lidé viděli chodit a chválit Boha, poznali v něm téhož muže, který dříve sedával a žebral u chrámové brány zvané Krásná, a byli naplněni úžasem a údivem nad tím, co se mu stalo (Sk 3,8-10).
Zázraky vyvolaly v očích lidí údiv. Takové události totiž nebyli zvyklí vídat.
Znamení uzdravení někdy vyvolalo víru
Existují případy, kdy Boží nadpřirozené uzdravení někoho způsobilo, že lidé uvěřili v Ježíše. Ve skutečnosti se dozvídáme, že Ježíšovo uzdravení člověka s nečistým duchem způsobilo, že se lidé ptali na jeho totožnost. Marek zaznamenává následující reakci:
Všichni žasli a stále se jeden druhého ptali: „Co je to? Nové učení – s autoritou! On poroučí i nečistým duchům a ti ho poslouchají.“ A tak se stalo. Hned se jeho sláva začala šířit po celém galilejském okolí (Mk 1,27.28 NŘ).
To ukazuje smysl každého uzdravení. Má lidi konfrontovat s tvrzeními Ježíše Krista.
Když Petr uzdravil muže jménem Eneáš, říká se, že mnoho lidí uvěřilo v Krista. Čteme:
Našel tam muže jménem Eneáš, který byl už osm let upoután na lůžko, protože byl ochrnutý. Petr mu řekl: „Eneáši, Ježíš Kristus tě uzdravuje, vstaň a ustel si.“ Eneáš mu odpověděl: „Ježíš Kristus tě uzdravuje. Okamžitě vstal. Uviděli ho všichni, kdo žili v Lyddě a v Šaronu, a obrátili se k Pánu. (Sk 9,33-35 NASB).
Znamení uzdravení vyvolalo v tomto případě víru.
Při jiné příležitosti Petr přivedl zpět z mrtvých ženu jménem Dorka. To také vyvolalo mezi lidmi víru.
A stalo se to známým po celé Joppe a mnozí uvěřili v Pána (Sk 9,42 ESV).
Byly případy, kdy lidé uvěřili v Ježíše Krista kvůli uzdravením, která věřící vykonali.
Znamení uzdravení ne vždy vyvolala víru
I když uzdravení bylo darem znamení a znamení často vyvolávala u lidí víru, nebylo tomu tak vždy. Ježíšovy zázraky ne vždy způsobily, že lidé uvěřili. Ve skutečnosti byla při jedné příležitosti jeho zázračná moc připisována ďáblu. Čteme o tom v Matoušově evangeliu. Píše se tam:
Když však farizeové o tom zázraku uslyšeli, řekli: „Není divu, že může vyhánět démony. Svou moc má od satana, knížete démonů.“ (Matouš 12,24 NLT)
V tomto případě zázrak způsobil, že náboženští představitelé přisoudili Ježíšovu moc ďáblu.
Když Ježíš přivedl Lazara zpět z mrtvých, náboženští představitelé byli ještě odhodlanější ho zabít. Bible říká:
Tehdy se o něm dozvěděl velký zástup Židů. Přišli nejen kvůli Ježíšovi, ale také proto, aby viděli Lazara, kterého vzkřísil z mrtvých. Proto se velekněží rozhodli Lazara také zabít… (Jan 12,9.10 HCSB).
Všimněte si, že tito lidé chtěli zabít nejen Ježíše, ale také Lazara.
V Lystře Pavel uzdravil muže, který byl celý život zmrzačený. Bible vysvětluje, co se odehrálo:
V Lystře seděl muž zmrzačený na nohy, který byl od narození chromý a nikdy nechodil. Poslouchal Pavla, když mluvil. Pavel se podíval přímo na něj, viděl, že má víru v uzdravení, a zavolal: „Postav se na nohy!“ Pavel mu odpověděl: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne. Vtom muž vyskočil a začal chodit (Sk 14,8-10 nn).
Lidé si mysleli, že Pavel a Barnabáš jsou bohové, a chtěli jim přinášet oběti.
Když dav viděl, co Pavel udělal, křičel v lykajském jazyce: „Bohové k nám sestoupili v lidské podobě!“ A tak se Pavel a Barnabáš stali bohy. Barnabášovi říkali Zeus a Pavlovi říkali Hermes, protože byl hlavním řečníkem. Diův kněz, jehož chrám byl hned za městem, přinesl k městským branám býky a věnce, protože jim spolu se zástupem chtěl přinést oběti (Sk 14,11-12 NIV).
Toto zbožňování však netrvalo dlouho.
Nakonec se lidé obrátili proti Pavlovi. Čteme, co se brzy odehrálo:
Nyní přišli někteří Židé z Antiochie a Ikonia a proměnili zástupy ve vraždící dav. Ukamenovali Pavla a vyvlekli ho z města, zřejmě mrtvého (Sk 14,19 NLT).
Zázračná uzdravení tedy ne vždy vedou k obrácení. Byly doby, kdy vyvolávala opačnou reakci.
Někteří věří, že tento dar se dnes již neuděluje
Jak jsme se již zmínili, existuje mnoho křesťanů, kteří věří, že božské uzdravování sloužilo speciálně k potvrzení Božího slova před dokončením Nového zákona. Po dokončení Nového zákona byl tento dar odvolán. Měl tedy jen omezené použití a trvání. Patřil k mnoha darům znamení, které byly dány k potvrzení Božího slova před dokončením Nového zákona.
Jiní věří, že dar přetrvává dodnes
Jsou i jiní, kteří to vidí jinak. Poukazují na to, že nikde není výslovně řečeno, že dar uzdravování byl jen po omezenou dobu. Zastánci tohoto názoru tvrdí, že důkazní břemeno je na těch, kteří tvrdí, že Bůh již tento dar nedává. Tvrdí také, že v dějinách církve existovali lidé, kterým byl dar uzdravování dán. Tvrdí také, že i dnes máme lidi, kterým byl tento nadpřirozený dar od Pána dán.
Souhrnně řečeno, zjišťujeme, že dar uzdravování byl dán některým věřícím v Ježíše Krista v rané církvi. O tom, zda je vybraným jedincům dáván i dnes, nebo zda byl odvolán, se vedou diskuse.
Shrnutí – otázka 17 Co je dar uzdravování?
Schopnost uzdravovat byla součástí Ježíšovy zázračné služby. O tom není vůbec žádných pochyb. Navíc po nanebevstoupení našeho Pána zjišťujeme, že k uzdravujícím zázrakům docházelo i nadále. Děly se prostřednictvím jeho autority, kterou udělil některým členům prvotní církve. Nový zákon dokumentuje řadu těchto uzdravujících zázraků. Zázraky uzdravení jsou zaznamenány u Petra, Štěpána, Pavla a Barnabáše. O tomto konkrétním duchovním daru je třeba se zmínit v několika bodech.
Nejprve zjistíme, že Pavel ve svém seznamu duchovních darů píše o „darech“ uzdravování. Doslova se jedná o „dary uzdravování“. Tato věta se vykládá různě.
Někteří se domnívají, že se vztahuje k různým druhům onemocnění, nad nimiž měli léčitelé moc. Jinými slovy, jeden člověk mohl léčit slepotu, zatímco jiný léčitel měl schopnost léčit hluché. Zjišťujeme však, že ti, kdo v Písmu uzdravovali, nebyli omezeni na neduhy, v nichž mohli léčit. Jinými slovy, mohli uzdravit jakoukoli nemoc nebo neduh, se kterým přišli do styku.
Existuje také názor, že se to týká různých metod uzdravování. Jeden léčitel by používal jednu konkrétní metodu, zatímco jiný léčitel by používal jinou metodu. To však neodpovídá tomu, co nacházíme v Novém zákoně. Každý, kdo uzdravoval, totiž mohl používat různé metody včetně přímých příkazů i dotýkání se člověka.
Existuje názor, že se tím zdůrazňovalo, že dary uzdravování jsou dočasné. Jinými slovy, ten, kdo měl dar uzdravování, ho nemohl vykonávat kdykoli a kdekoli se mu zachtělo. Dar se projevoval jen při určitých příležitostech. Proto se o něm mluví v množném čísle jako o „darech uzdravování“.
Zastánci tohoto názoru obvykle považují uzdravování za jeden z dočasných darů znamení. Poukazují na skutečnost, že Pavel, který měl dar uzdravování, jej nemohl uplatňovat kdykoli a kdekoli se mu zachtělo. Nemohl totiž uzdravit svého přítele Epafrodita ani muže jménem Trofimus. Nemohl uzdravit ani sám sebe. Navíc Timoteovi řekl, aby si na své neustálé nemoci vzal víno, místo aby ho nabádal, aby vyhledal někoho s darem uzdravování. To může vysvětlovat, proč Jakub řekl nemocnému, aby zavolal starší církve k modlitbě. Ti, kdo měli dar uzdravování, ho nemohli uplatňovat při každé příležitosti.
Existují lidé, kteří s tímto názorem nesouhlasí. Poukazují na Pavlův výrok Římanům, který jako by říkal, že jeho schopnost uzdravovat ho provázela všude, kde sloužil. To však nutně neznamená, že mohl uzdravovat při každé příležitosti. Ve skutečnosti pouze říká, že potenciální použití tohoto daru bylo vždy k dispozici.
Ačkoli o daru uzdravování nevíme řadu věcí, kterými si můžeme být jisti. Za prvé, i když schopnost nadpřirozeně uzdravovat je zázrak, není to totéž jako dar zázraků. Ve skutečnosti se jedná o širší kategorii. Uzdravování je jedním z konkrétních způsobů, jak se zázraky projevovaly.
Dar uzdravování nelze zaměňovat ani s lékařskými znalostmi. Uzdravení zaznamenaná v Novém zákoně byla ve skutečnosti nadpřirozenými událostmi. Jinými slovy, nebylo možné je vysvětlit přirozenými prostředky.
Někdy tato uzdravení způsobila, že lidé uvěřili v Ježíše. Poznali nadpřirozenou přirozenou moc, která za uzdravením stála.
Jindy však poselství Ježíše Krista odmítli. To je další důkaz toho, že znamení a zázraky nestačí k tomu, aby někdo uvěřil.
Křesťané se rozcházejí v názoru na to, zda tento dar působí i dnes. Mnozí věří, že uzdravování patřilo mezi dary znamení. Tyto zvláštní dary byly dány první generaci křesťanů, aby potvrdily mluvené Boží slovo. Jakmile však byla Nová smlouva odevzdána do písemné podoby, dar uzdravování spolu s ostatními znameními nebyl zapotřebí.
Jiní se domnívají, že tento dar má trvat po celou dobu církevního věku. Proto bychom i dnes měli být schopni najít lidi, kterým byla tato nadpřirozená schopnost dána.