Hvad er helbredelsens gave?
Helligåndens forskellige gaver (del 2) – Spørgsmål 17
Skriften siger, at Gud har givet sin kirke “helbredelsesgaver”. Paulus skrev følgende til menigheden i Korinth om denne åndelige gave:
Til en anden tro ved den samme Ånd, og til en anden helbredelsesgaver ved den samme Ånd (1 Kor 12:9 NET).
Helbredelse kan ganske enkelt defineres som genoprettelse af helbredet hos dem, der har en fysisk skavank. Ifølge Paulus’ udsagn er der “helbredende gaver.”
Denne sætning “helbredende gaver” er vanskelig at fortolke. Den findes kun tre gange i hele Det Nye Testamente, alle i Første Korintherbrev 12. Derfor finder vi ikke helbredelsesgaverne i andre lister over gaver i Det Nye Testamente.
Desuden forklares “helbredelsesgaver” ikke for os i denne sammenhæng eller andre steder i Skriften. Desuden er hvert ord i flertal. Her står der bogstaveligt talt “helbredelsesgaver”. Hvad mente Paulus med denne fase? Hvad er “helbredelsernes gaver”? Det er blevet fortolket på flere forskellige måder.
Mulighed 1: Der er forskellige typer af helbredelse
Nogle hævder, at eftersom der findes forskellige typer af sygdom, er der også forskellige typer af helbredelse. Disse helbredelsesgaver ville således indikere, at der var en bestemt helbredelsesgave til at helbrede en bestemt sygdom, mens en anden gave ville blive brugt til at helbrede en anden sygdom.
Problemet med dette er, at vi ikke finder nogen sådan skelnen i Skriften. Faktisk var de, der helbredte, i stand til at helbrede hver eneste sygdom, som de blev konfronteret med. Med andre ord var de ikke begrænsede i deres helbredende evner.
Mulighed 2: Der findes forskellige metoder til helbredelse
Andre mener, at gaven henviser til forskellige metoder, der anvendes i helbredelsesprocessen. Således ville en healer bruge en bestemt metode til at fremkalde en helbredelse, mens en anden person med helbredelsesgave ville bruge en anden metode.
Igen er det ikke det, vi finder, når vi ser på de nytestamentlige optegnelser. De, der på overnaturlig vis helbredte andre, var ikke begrænset til én bestemt metode med hensyn til, hvordan de fremkaldte helbredelsen.
Mulighed 3: Gaven ville blive givet på forskellige tidspunkter
En anden mulighed er, at helbredelsesgaven ville blive givet til apostlene på forskellige tidspunkter. Det betyder, at gaven ikke altid var tilgængelig for apostlen. I stedet fungerede den kun fra tid til anden, som Herren fandt det passende.
Vi kan måske få et fingerpeg om betydningen, når vi ser på andre åndelige gaver, der omtales i flertal. F.eks. er “miraklers virke”, “at skelne ånder” og “slags tungemål” alle defineret som flertal. Det kan tyde på, at gaven skulle bruges på det tidspunkt og sted, som Herren valgte. Med andre ord kunne personen, selv om han havde gaven, ikke bruge den hvor som helst og når som helst.
Mens nogle vil hævde, at brugen af flertalsformen krævede, at disse gaver skulle bruges ved mere end én lejlighed, er dette ikke nødvendigvis sandt. Ellers ville de gaver, der omtales i ental, som f.eks. kundskabens ord og kundskabens ord, i så fald være begrænset til en engangsanvendelse. Dette ville ikke give mening. Der må således være en anden grund til, at der bruges flertal i stedet for ental i beskrivelsen af disse såvel som andre gaver.
Der er muligvis beviser for, at gaven var midlertidig
De, der mener, at helbredelsesgaven kun blev brugt lejlighedsvis, mener, at beviserne fører os til den konklusion. Apostlen Paulus’ erfaring bruges ofte som et eksempel på, at gaven var midlertidig. Vi ved, at Paulus helbredte mange mennesker. I Apostlenes Gerninger står der.
Men Gud udførte usædvanlige mirakler ved Paulus’ hænder, så at selv lommetørklæder eller forklæder blev bragt fra hans krop til de syge, og sygdommene forlod dem, og de onde ånder gik ud af dem (ApG 19:11-12 NKJV)
Alligevel finder vi, at der var visse mennesker, som Paulus kom i kontakt med, som ikke blev helbredt. En mand ved navn Trofimus blev efterladt af Paulus, mens han stadig var syg.
Erastus blev i Korinth. Trofimus var syg, da jeg forlod ham i Milet (2 Timoteus 4:20 CEV).
Epaphroditus døde næsten i Paulus’ nærvær. Vi læser om hans oplevelse i Paulus’ brev til filipperne. Der står:
Jeg synes, at jeg bør sende min kære ven Epaphroditus tilbage til jer. Han er en efterfølger og en arbejder og en soldat for Herren, ligesom jeg er det. Du sendte ham for at passe på mig, men nu er han ivrig efter at se dig. Han er bekymret, fordi du hørte, at han var syg. Faktisk var han meget syg og næsten død. Men Gud var god mod ham og også mod mig, og han holdt mig fra at blive tynget ned af sorg (Filipperbrevet 2:25-27 CEV).
Af en eller anden grund udøvede Paulus, som havde helbredelsesgave, den ikke over for sin kære ven.
I et andet tilfælde fik Timotheus ikke besked på at besøge en person med helbredelsesgave, men i stedet tage vin for hans fysiske skavanker.
Hold op med kun at drikke vand. Tag lidt vin for at hjælpe dine maveproblemer og de andre sygdomme, du altid har (1 Timotheus 5:23 CEV).
Hvorfor ikke ringe efter en healer til Timotheus?
Tanken om, at helbredelsesgaven blot var midlertidig, kunne få yderligere støtte med det, Jakob skrev til de troende.
Er der nogen blandt jer, der har problemer? Lad dem bede. Er der nogen, der er lykkelige? Lad dem synge lovsange. Er nogen blandt jer syge? Lad dem kalde de ældste i menigheden til at bede over dem og salve dem med olie i Herrens navn. Og den bøn, som de beder i tro, vil gøre dem raske; Herren vil oprejse dem. Hvis de har syndet, vil de blive tilgivet (Jakob 5:13-15 TNIV).
Vi finder, at han sagde til de svækkede troende, at de skulle gå til de ældste i stedet for at søge en troshelbreder. Dette kan tyde på, at helbrederne ikke altid kunne bruge deres gave, når og hvor de ønskede det.
Dette har fået mange til at konkludere, at gaven kun var midlertidig. Således ville en person, der udøvede helbredelsesgaven ved en bestemt lejlighed, ikke nødvendigvis være i stand til at bruge den ved andre lejligheder.
Ikke alle er enige i denne opfattelse af helbredelsesgaven
Selv om dette er en populær forklaring på betydningen af “helbredelsesgaverne”, accepteres den ikke af alle. For det første bevidnede Paulus, da han skrev til romerne, at miraklerne var med ham, hvor han end kom hen:
For jeg vil ikke vove at tale om noget af det, som Kristus ikke har udrettet gennem mig i ord og gerning for at gøre hedningerne lydige – i mægtige tegn og undere ved Guds Ånds kraft, således at jeg fra Jerusalem og rundt omkring til Illyricum har forkyndt Kristi evangelium fuldt ud (Romerne 15:18-19 NKJV).
Konklusionen her synes at være, at han kunne udøve denne gave, hvor og når han ville. Alligevel kan denne udtalelse blot betyde, at gaven altid var med ham, uanset hvor han kom hen. Vi behøver ikke nødvendigvis at antage, at han kunne udøve den, når han ønskede det.
Selvfølgelig, hvis Paulus kunne udøve gaven, når han ønskede det, så har vi problemet med, hvorfor han ikke udøvede den med Epaphroditus, Trofimus eller sig selv for den sags skyld. Faktisk skrev han til galaterne om sin egen svaghed:
I ved, at det var på grund af fysisk svaghed, at jeg i begyndelsen forkyndte evangeliet for jer (Galaterbrevet 4:13 NKJV).
Dette spørgsmål bliver fortsat debatteret blandt bibeltroende.
Forståelse af helbredelsesgaven
Selv om der er ting, vi ikke ved om “helbredelsesgaverne”, er der en række iagttagelser, som vi kan gøre om denne særlige gave.
Det er ikke medicinsk viden
Der er nogle kristne, som mener, at helbredelsesgaven er udøvelse af lægekunsten. De tror ikke, at der er noget overnaturligt involveret. Dette perspektiv mener, at gaven stadig findes i dag hos dem, der er læger.
Men helbredelsesgaverne, som de er nævnt i Skriften, er ikke det samme som lægelig viden eller visse former for praksis, der hjælper syge mennesker. Disse gaver er snarere overnaturlige evner til at gøre nogen raske igen; de er gerninger, som udelukkende er Guds værk. Gud selv har sagt:
For jeg er Herren, som helbreder jer (2. Mosebog 15:26 NIV).
Det er Herren, som i sidste ende helbreder.
Helbredelse er ikke det samme som miraklernes gave
Helbredelsens gave er ikke det samme som miraklernes gave. Miraklernes gave er en meget bredere gave. Den indeholder nemlig en lang række af Guds mægtige gerninger. Miraklernes gave overlapper helbredelsens gave. Derfor er det forkert at sætte lighedstegn mellem dem.
Folk blev helbredt på overnaturlig vis, efter at Jesus var steget til himmels
De helbredende mirakler var ikke begrænset til Jesu jordiske virke. Faktisk finder vi en række eksempler på, at helbredelsesgaven blev udøvet, efter at Jesus var steget op til himlen. Vi kan nævne følgende eksempler.
Peter helbredte folk ved flere lejligheder
Apostlen Peter udøvede helbredelsesgaven ved flere lejligheder. En af disse episoder var med en lam mand. Vi læser følgende beretning i Apostlenes Gerninger:
Men Peter sagde: “Jeg besidder ikke sølv og guld, men det, jeg har, giver jeg til jer: I Jesu Kristi, Nazaræerens, navn – gå!” Og han greb ham ved den højre hånd og løftede ham op, og straks blev hans fødder og ankler styrket. Med et spring stod han oprejst og begyndte at gå, og han gik ind i templet sammen med dem, idet han gik og hoppede og priste Gud (ApG 3:6-8 NASB).
Her ser vi, at Peter udøvede helbredelsens gave, da denne mand blev helbredt øjeblikkeligt.
I et andet tilfælde helbredte Peter en mand ved navn Aeneas. Vi læser om dette senere i Apostlenes Gerninger. Bibelen siger.
Da Peter rejste rundt i landet, besøgte han Herrens folk, som boede i Lydda. Der fandt han en mand ved navn Aeneas, som var lammet og havde været sengeliggende i otte år. “Aeneas,” sagde Peter til ham, “Jesus Kristus helbreder dig. Rejs dig op og rul din måtte sammen.” Straks rejste Aeneas sig op. Alle dem, der boede i Lydda og Sharon, så ham og omvendte sig til Herren. (ApG 9:32-35 TNIV).
Igen finder vi denne apostels overnaturlige helbredelsesgave udøvet.
Peter bragte også en kvinde ved navn Dorcas, eller Tabitha, tilbage fra de døde. Denne beretning er også optegnet i Apostlenes Gerninger. Der står.
Der var en troende i Joppe ved navn Tabitha (som på græsk er Dorcas). Hun gjorde altid gode ting for andre og hjalp de fattige. Omkring denne tid blev hun syg og døde. Hendes venner gjorde hende klar til begravelse og lagde hende i et værelse ovenpå. Men de havde hørt, at Peter var i nærheden i Lydda, så de sendte to mænd ud for at bede ham: “Kom nu hurtigst muligt!” Så Peter vendte tilbage med dem, og så snart han var ankommet, tog de ham med ind i værelset ovenpå. Rummet var fyldt med enker, som græd og viste ham de frakker og andre klæder, som Dorcas havde syet til dem (ApG 9:36-39 NLT).
Peter havde tydeligvis denne helbredende gave.
Diakonen Stefanus udførte mirakler
Martyren Stefanus, som ikke var apostel, udførte også “tegn og undere”. I Apostlenes Gerninger står der følgende:
Stefanus var fuld af nåde og kraft og gjorde store undere og tegn blandt folket (ApG 6:8 NRSV).
Selv om helbredelse ikke specifikt er nævnt blandt de tegn, som Stefanus udførte, er det sandsynligt, at det omfattede mirakuløs helbredelse.
Paulus og Barnabas var i stand til at helbrede folk
Paulus og Barnabas siges at have udført tegn og undere blandt de mennesker, som de betjente. Bibelen siger:
Derfor tilbragte de lang tid der og talte frimodigt og stolede på Herren, som vidnede om sin nådes ord, idet han lod tegn og undere ske ved deres hænder (ApG 14:3 NASB).
Gud udførte tegn og undere gennem dem.
Vi får specifikt at vide, at apostlen Paulus helbredte mennesker. Bibelen giver denne beretning om, hvad der skete i byen Lystra.
I Lystra sad der en mand, som ikke kunne bruge sine fødder og aldrig havde gået, for han havde været krøbling fra fødslen. Han lyttede til Paulus, mens han talte. Da Paulus så opmærksomt på ham og så, at han havde troen på at blive helbredt, sagde han med høj røst: “Stå oprejst på dine fødder”. Og manden rejste sig op og begyndte at gå (ApG 14:8-10 NRSV).
Derfor finder vi en række dokumenterede helbredelser i Det Nye Testamente gennem Jesu apostles hænder.
Folk var forundrede over helbredelsesmirakler
Bibelen fortæller også, at folk var forundrede, når gaven blev udøvet. Efter at Peter havde helbredt en lam mand, fortæller Bibelen følgende.
Han sprang op på benene og begyndte at gå. Så gik han sammen med dem ind i tempelgården, idet han gik og hoppede og priste Gud. Da alt folket så ham gå og prise Gud, genkendte de ham som den samme mand, der plejede at sidde og tigge ved den tempelport, der kaldes Smukke, og de blev fulde af forundring og forbløffelse over det, der var sket med ham (ApG 3:8-10 NIV).
Miraklerne vakte forundring i folkets øjne. Faktisk var denne type begivenhed ikke noget, de var vant til at se.
Helbredelsens tegn forårsagede nogle gange tro
Der er tilfælde, hvor Guds overnaturlige helbredelse af nogen fik folk til at tro på Jesus. Faktisk finder vi, at Jesu helbredelse af en mand med en uren ånd fik folk til at spørge om hans identitet. Markus optegner følgende svar:
De blev alle forbløffede, og de blev ved med at spørge hinanden: “Hvad er dette? En ny lære – med autoritet! Han befaler selv de urene ånder, og de adlyder ham.” Straks begyndte hans ry at sprede sig i hele det omkringliggende område i Galilæa (Markus 1:27,28 NRSV).”
Dette viser formålet med enhver helbredelse. Det er at konfrontere folk med Jesu Kristi krav.
Da Peter helbredte en mand ved navn Aeneas, står der, at mange mennesker troede på Kristus. Vi læser.
Der fandt han en mand ved navn Æneas, som havde været sengeliggende i otte år, for han var lammet. Peter sagde til ham: “Aeneas, Jesus Kristus helbreder dig; rejs dig op og gør din seng klar.” Straks stod han op med det samme. Og alle, der boede i Lydda og Sharon, så ham, og de omvendte sig til Herren. (ApG 9:33-35 NASB).
Tegnet på helbredelsen forårsagede tro i dette tilfælde.
Ved en anden lejlighed bragte Peter en kvinde ved navn Dorcas tilbage fra de døde. Dette gav også anledning til tro blandt folket.
Og det blev kendt i hele Joppe, og mange troede på Herren (ApG 9:42 ESV).
Der var tilfælde, hvor folk troede på Jesus Kristus på grund af de helbredelser, som de troende udførte.
Helbredelsestegnene gav ikke altid anledning til tro
Selv om helbredelse var en tegngave, og tegnene ofte fik folk til at tro, var det ikke altid tilfældet. Jesus’ mirakler fik ikke altid folk til at tro. Faktisk blev hans mirakuløse kræfter ved en lejlighed tilskrevet Djævelen. Vi læser om dette i Matthæus. Der står:
Men da farisæerne hørte om miraklet, sagde de: “Det er ikke underligt, at han kan uddrive dæmoner. Han får sin kraft fra Satan, dæmonernes fyrste” (Matthæus 12:24 NLT).
I dette tilfælde fik miraklet de religiøse ledere til at tilskrive Jesus’ kraft til Djævelen.
Da Jesus bragte Lazarus tilbage fra de døde, blev de religiøse ledere mere fast besluttet på at dræbe ham. Bibelen siger.
Så fik en stor skare af jøderne at vide, at han var der. De kom ikke kun på grund af Jesus, men også for at se Lazarus, som han havde vækket fra de døde. Derfor besluttede ypperstepræsterne, at de også ville slå Lazarus ihjel … (Johannes 12:9, 10 HCSB).
Læg mærke til, at disse mennesker ikke kun ønskede at dræbe Jesus, de ønskede også at dræbe Lazarus.
I Lystra helbredte Paulus i Lystra en mand, som havde været lammet hele sit liv. Bibelen forklarer, hvad der skete:
I Lystra sad der en mand, der var lam i fødslen og aldrig havde gået, og som var forkrøblet i fødslen. Han lyttede til Paulus, mens han talte. Paulus så direkte på ham, så, at han havde tro på at blive helbredt, og råbte: “Rejs dig op på dine fødder!” Da sprang manden op og begyndte at gå (ApG 14:8-10 NIV).
Folket troede, at Paulus og Barnabas var guder, og ville ofre til dem.
Da folkemængden så, hvad Paulus havde gjort, råbte de på det lykaoniske sprog: “Guderne er kommet ned til os i menneskeskikkelse!” Barnabas kaldte de Zeus, og Paulus kaldte de Hermes, fordi han var den øverste taler. Zeus’ præst, hvis tempel lå lige uden for byen, bragte tyre og kranse til byportene, fordi han og mængden ønskede at ofre dem (ApG 14:11-12 NIV).
Denne tilbedelse varede dog ikke længe.
Til sidst vendte folket sig mod Paulus. Vi læser, hvad der snart skete.
Nu ankom nogle jøder fra Antiokia og Ikonium og forvandlede folkemængden til en morderisk pøbel. De stenede Paulus og slæbte ham ud af byen, tilsyneladende død (ApG 14:19 NLT).
Derfor resulterer mirakuløse helbredelser ikke altid i omvendelser. Der var tidspunkter, hvor det forårsagede den modsatte reaktion.
Nogle mener, at gaven ikke længere gives i dag
Som vi tidligere har nævnt, er der mange kristne, der mener, at guddommelig helbredelse var specifikt med det formål at bekræfte Guds ord, før Det Nye Testamente blev færdiggjort. Da Det Nye Testamente blev færdiggjort, blev gaven trukket tilbage. Derfor havde den kun en begrænset anvendelse og varighed. Den var blandt de mange tegngaver, der blev givet for at bekræfte Guds ord, før det Nye Testamente blev færdiggjort.
Andre mener, at gaven stadig eksisterer den dag i dag
Der er andre, der ser anderledes på dette. Det påpeges, at det ingen steder udtrykkeligt står, at helbredelsesgaven kun var for en begrænset tidsperiode. De, der har dette synspunkt, hævder, at bevisbyrden ligger på dem, der siger, at Gud ikke længere giver denne gave. De hævder også, at der har været personer i kirkens historie, som har fået helbredelsesgave. Der er også den påstand, at vi i dag har mennesker, som har fået denne overnaturlige gave fra Herren.
Sammenfattende kan vi konstatere, at helbredelsens gave blev givet til visse troende i Jesus Kristus i den tidlige kirke. Om den stadig gives til udvalgte personer i dag, eller om den er blevet trukket tilbage, er et spørgsmål, der kan diskuteres.
Resumé – Spørgsmål 17 Hvad er helbredelsesgaven?
Evnen til at helbrede var en del af Jesu mirakuløse virke. Der er ingen som helst tvivl om dette. Desuden finder vi, at der stadig skete helbredelsesmirakler, efter at Vorherre var steget op til himmels, efter at han var steget op til himlen. Disse blev udført ved hjælp af hans autoritet, som han gav til visse medlemmer af den tidlige kirke. Det Nye Testamente dokumenterer en række af disse helbredelsesmirakler. Der er optegnet mirakler med helbredelse af Peter, Stefanus, Paulus og Barnabas. Der er en række punkter, der skal tages op om denne særlige åndelige gave.
Til at begynde med finder vi, at Paulus skrev om “gaver” til helbredelse i sin liste over åndelige gaver. Det er bogstaveligt talt “helbredelsesgaver”. Denne sætning er blevet fortolket forskelligt.
Nogle mener, at den henviser til forskellige typer af lidelser, som helbrederne havde myndighed over. Med andre ord kunne én person helbrede blindhed, mens en anden healer havde evnen til at helbrede døve. Alligevel finder vi, at de, der helbredte i Skriften, ikke var begrænset til den svaghed, som de kunne helbrede. Med andre ord kunne de helbrede enhver sygdom eller svaghed, som de kom i kontakt med.
Der er også den opfattelse, at dette henviser til de forskellige metoder til helbredelse. En healer ville anvende en bestemt metode, mens en anden healer ville anvende en anden metode. Dette passer imidlertid ikke med det, vi finder i Det Nye Testamente. Faktisk kunne hver person, der helbredte, anvende en række forskellige metoder, herunder direkte kommandoer samt berøring af personen.
Der er den opfattelse, at det understregede, at helbredelsesgaverne var midlertidige. Med andre ord kunne den, der havde helbredelsesgaven, ikke udøve den, når og hvor han/hun ønskede det. Det var kun ved bestemte lejligheder, at gaven var åbenbar. Derfor omtales den i flertal som “helbredelsesgaver”.”
De, der har dette synspunkt, ser normalt helbredelse som en af de midlertidige tegngaver. De peger på den kendsgerning, at Paulus, som havde helbredelsesgaven, ikke kunne udøve den, når og hvor han ønskede det. Han kunne nemlig ikke helbrede sin ven Epaphroditus eller en mand ved navn Trofimus. Han kunne heller ikke helbrede sig selv. Desuden bad han Timotheus om at tage vin for sine vedvarende sygdomme i stedet for at formane ham til at opsøge nogen med den helbredende gave. Dette kan forklare, hvorfor Jakob bad den syge person om at tilkalde de ældste i menigheden til bøn. De med den helbredende gave var ikke i stand til at udøve den ved alle lejligheder.
Der er dem, der er uenige i dette synspunkt. De peger på Paulus’ udtalelse til romerne, som synes at sige, at hans helbredende evne fulgte med ham overalt, hvor han gjorde tjeneste. Det betyder dog ikke nødvendigvis, at han kunne helbrede ved enhver lejlighed. Faktisk siger det blot, at den potentielle brug af gaven altid var tilgængelig.
Mens der er ting ved helbredelsesgaven, som vi ikke ved, er der en række ting, som vi kan være sikre på. For det første er evnen til at helbrede på overnaturlig vis et mirakel, men det er ikke det samme som miraklernes gave. Faktisk er dette en bredere kategori. Helbredelse er en bestemt måde, hvorpå mirakler blev udtrykt.
Heller ikke helbredelsens gave skal forveksles med medicinsk viden. Faktisk var de helbredelser, der er optegnet i Det Nye Testamente, overnaturlige begivenheder. Med andre ord kunne de ikke forklares med naturlige midler.
Til tider fik disse helbredelser folk til at tro på Jesus. De anerkendte den overnaturlige naturkraft, som lå bag helbredelsen.
Men ved andre lejligheder blev budskabet om Jesus Kristus afvist. Dette er endnu et bevis på, at tegn og undere ikke er tilstrækkelige til at få nogen til at tro.
De kristne er uenige om, hvorvidt denne gave stadig virker i dag. Der er mange, der mener, at helbredelse var blandt tegngaverne. Disse særlige gaver blev givet til den første generation af kristne for at bekræfte Guds talte ord. Men da først Det Nye Testamente blev nedskrevet, blev helbredelsesgaven sammen med de andre tegngaver unødvendig.
Andre mener, at denne gave er beregnet til at vare i hele kirkealderen. Derfor burde vi i dag kunne finde mennesker, som har fået denne overnaturlige evne.