The Battle of Karbala (10 October 10 CE) is a small-scale military engagement, fought near Euphrates, modern-day Iraq, that saw a massacre of heavily lessumbered Alid troops under command of Husayn ibn Ali (l. 626-680 CE, also given as Hussayn) by army of Umayyad Dynasty (661-750 CE).現代イラクのユーフラテス川周辺で起こった戦い。 戦いは一方的でウマイヤ朝の圧勝に終わったが、フサイン自身も含め、フサイン派の戦死者はそれ以来、イスラームの殉教者として崇められている。 この戦いは、約70年後に流血の反乱で倒されたウマイヤ朝に対する反抗の中心的な理由の一つにもなった。 現在でも、この戦いはイスラムの遺産を定義する中心的な要素の一つであり、毎年シーア派のイスラム教徒によって「アシュラ祭」を通じて記念されている。
by Abbas Al-Musavi (CC BY)
Historical Context
イスラームにおける二つの主流派は歴史の中で正確にどこで生まれたかは不明である。 しかし、預言者ムハンマドの死の直後から、政治的緊張が新興のムスリム社会を分裂させ始めていた。 570〜632年）の死後、政治的な緊張が生まれた。 預言者ムハンマドに男子の後継者がいなかったため、後継者が争われ、カリフ・アブ・バクル（在位632〜634年）が実権を握った。 しかし、シーアト・アリー（アリーの党）と呼ばれる集団は、預言者の娘ファティマ・ビント・ムハンマド（605/615-632）の夫で、預言者の娘婿でいとこのアリー・イブン・アビ・ターリブ（601-661CE）をカリフの座に推すのである。 アリは最終的にその地位についたが、それは彼の前任者であるアブ・バクル、ウマル、ウスマンの3人が他界し、最後の一人が反乱軍によって無残にも殺害された後であった。
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アリの長男ハサンは一時的に父の地位を保持したが、高い年金と引き換えにムアウィヤを支持して退位。
カリフのウスマン（CE. 644〜656）の殺害は帝国の政情を不安定にし、アリに薄い氷で大きな荷物を扱わせてしまうことになりました。 ウスマンの従兄弟でシリア総督のムアウィヤ（l. 602-680 CE）、後のムアウィヤ1世（r. 661-680 CE）はこの倒れた従兄弟のために正義以外のことは解決しようとしなかったが、アリがその要求に従わなかったため、支配者とその部下の間に亀裂が入り、第一次フィトナ（656-661 CE）という激しい内戦に発展してしまったのだ。 この戦争は、アリの死によってのみ終結した。アリは、かつて彼を支持したカリジュ派と呼ばれる反乱軍によって殺害されたのである。
ハッサン・イブ・アリの死 &ヤズィード1世の即位
アリの死後ムアウィヤの道は開かれ、彼はすぐに当時の有力者の反対を受けずカリフの称号を手にしました。 アリの長男ハサン（美しいという意味でハッサンとも表記される）は一時的に父の地位に留まったが、高い年金の見返りにムアウィヤを支持して退位した。 さらに、ムアウィヤはハサンといくつかの条件を取り決めた。これらはハサン・ムアウィヤ協定と総称される。 この条件の一つは、ムアウィヤがハサンに先立たれた場合（ハサンはずっと年上なのでそうなる可能性が高い）、ハサンに席を譲るというものだったが、そうならなかったのは運命的なものだった。
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いくつかの資料によると、ムアウィヤはハサンとその弟フサイン・イブン・アリー（l. Husaynibn Ali）を扱ったとされている。 626-680CE)を非常に敬愛し、贈り物や便宜を与えたとする資料もあります。 しかし、670年、ハサンは妻の一人に毒殺された。その理由については大いに議論されている。 ムアウィヤがこの殺人に関与したことを示す直接的な歴史的証拠はないが、この殺人によって最も利益を得る立場にあり、そうでなければ息子のヤジッド（l. 647-683 CE）を後継者に指名できなかったことを考えると、歴史家が彼を疑いの目で見るのは当然であろう。
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ハサンの死により、ムアウィヤは彼との契約を無効と考え、彼の息子、後のヤジッド1世（ruce. 680-683）を後継者とし、フサイン・イブン・アリーやアブドゥッラー・イブン・ズベール（l. L.）を含む著名なムスリムたちは不満に思っていた。 3095>
Historian Firas Al-Khateebはこの点について次のように述べています：
Muslim historians throughout the ages have speculation as his reasoning for doing so, especially considering the subsequent opposition that was arising to Yazid. しかし、ムアウィヤの時代の歴史的背景を念頭に置くことで、世襲制への切り替えがなぜ理にかなっていたのかを理解することが容易になります。 ムアウィヤのカリフ時代は、彼が政治の統一と調和に重きを置いていたことがわかる。 アリーのカリフの政治的混乱の後、ムアウィヤの主な課題は、イスラム世界を一つの指揮のもとに統合していくことであった。 (44)
最終的にはムアウィヤの影響力が勝り、カリフ・ウスマンが殺害された後、長年にわたる政治的混乱の後に彼が帝国にもたらした安定は、680CEに父の死後ヤジッドが即位し、将来のイスラムのカリフの性質を半公民制から君主制へと変化させることになりました。
カルバラへの進軍
歴史はヤジッド1世に親切ではなく、現代の観察者たちの認識も好ましいものではありませんでした。 「歌姫を楽しんだり、ペットの猿と遊んだりしたというような罪状が伝承されている」(Hawting, 47)。 彼の政治的な無能さに加えて、彼の道徳観念に関する不愉快な話もあり、多くの人が彼の即位に反対することを確信した。 アブドラとフセインは、ヤズィードが彼らの忠誠を受けようとしたために失敗し、メディナからメッカに向かった。 ヤズィードは敵対勢力から服従を強要し、父のように権力の手綱を絶対的に握ろうとしたが、両方とも失敗することになる。
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メッカでは、父の首都であり、新しいカリフの大都市ダマスカスの陰に隠れていたクファ（イラク）の人々が彼を支持し彼らのリーダーとして受け入れたというニュースがフサイーンに届きました。 フセインはヤズィードの支配に反対することを決意し、クファン族に賭けた。 クーファから現地の抵抗勢力指導者と合流し、兵力を集め、反乱の基準を高める計画であった。 3095>
カルバラの戦い
ヤズィードは偶然にもフサインの計画を知り、直ちに対抗するために急ぎました。 彼は大規模な反乱を想定してか、可能な限りの兵士を集め、それなりの規模の軍隊を編成しましたが、この軍隊は小規模な小競り合いにとどまりました。 この時のウマイヤ軍の兵力は4千人から3万人という途方もない規模であったが、現代の推定では5千人程度とされる。 ヤズィード自身は、彼の治世の他の軍事遠征と同様に、おそらくこれから起こることの責任から逃れるために、この交戦を欠席していた。 3095>
毎年恒例のハッジ巡礼の前日、680年9月9日、フサインは家族と約50人の男性仲間とともにメッカを出発し、北へ移動しました。 一行はイエメン行きのキャラバンを捕らえ、さらに前進したが、途中でクーファの無関心の知らせに接した。 クーファはウバイドゥラの怒りに触れて沈黙し、ヤズィードはフサインが何の援助も受けないように見張っていたのである。 彼らは状況をよく知っていたにもかかわらず、フサインの親しい信者は彼を見捨てることを拒否し、彼らの存在が都市全体の反乱を引き起こすかもしれないと期待して、クーファの門に現れるつもりで、一行は進みました。
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Effective Light (CC BY-SA)
クファへの道すがら、フサイン。 はウマイヤ派の前衛部隊約1000人と出会い、その後も追随し、10月2日、フサイード軍はカルバラの砂漠平原に入り、翌日にはウマイヤ派の残党が到着した。 ウマイヤ朝はフサインとその従者を服従させるために、500騎の騎兵隊でユーフラテス川へのアクセスを遮断した。 一行は何とか水を汲んできたが、それは20枚の水嚢に過ぎなかった。 この時、フサインが3つの案を提示して決着をつけたとする説もある。
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- 彼をメッカに帰すか
- あるいは反乱地域から離れた国境の持ち場を与えるか
- そして最後に。 フサインがヤズィードと直接会い、問題を解決することができるようにすること
この主張の正当性に異議を唱え、代わりに、この時点でフサイーンは死ぬまで戦う準備ができていたと主張しています。 10月9日、両軍は戦闘の準備を整えました。 フサインは部下に夕暮れ時に陣地から抜け出すことを提案しましたが、部下は彼を見捨てようとはしませんでした。 フサイン家はテントを結び、このテントの列の後ろに防御溝を掘って、相手が後方から攻撃してきたときに火をつけるための薪を詰めた。
フサイン側は歩兵40人、騎兵32人であったが、一説には歩兵100人、騎兵45人であったとも言われている。 いずれにせよ、ウマイヤ軍はフサイン軍を圧倒的に凌駕していた。 しかし、この出来事は長年にわたって頻繁に引用され、フィクションと混同されてきたため、「歴史と、それに付随する伝説や聖書との区別をつけることは事実上不可能である」（Hawting, 50）。
しかし、歴史家のJohn Joseph Saundersが述べているように、フサイーンの決意はあらゆる疑いを越えています：
彼に対する勝算は圧倒的であったが、フサイン（フセイン）は戦って死ぬことを決意し、彼の女性や子供たちが彼らのテントで恐怖で身を縮めている間、彼の小さなバンドを引き出して敵と交戦した。 (71)
戦いは10月10日に始まり、夜明けとともにフサイン家は溝に火を放ち、陣地を構え、敵の襲撃を退けました。 しかし、フサイン軍は衰弱していきました。 フサイン側の騎馬隊は馬を失うと降りて、徒歩で戦い続け、ウマイヤ派の軍団を何度も撤退に追い込んだ。 このような退却の後、敵はフサイン陣営に火を放ち、テントが焼け落ちることで側面が攻撃され、包囲が可能になると考えたのである。 正午過ぎに、フサイーンの仲間は包囲されて殺され、多くの非戦闘員が助けに駆けつけました。彼らはやっと大人になりかけた若い若者でしたが、助からず、「10歳の甥のカシムは彼の腕の中で死に、彼の息子二人と兄弟六人も死んだ」（サンダース、71）のです。
by Andreas Praefcke (Public Domain)
伝説によると、フサインが口に矢を受けて頭を打ち、重傷でも、最後に彼らの一人に首をはねられるまで攻撃者と戦ったとあります。 戦いは終わり、フサイン側の70人ほどの男が地面に横たわって死んでいた。その死体はすべて首を切られ、その首はダマスカスに送られた。 フサインの所持品は盗まれ、彼の陣地は略奪され、彼の家族の女性や子供たちは幽閉された（ヤズィードの前に出されるため。 フサインの唯一の生存者である息子アリ・ザイン・アル＝アビディン（l. 659-713 CE）は、病気のため戦闘に参加しなかったので助かったが、アリの家に生じた損失は回復不可能であった。
ウマイヤ派の死傷者も88人と同等で、軍が進む前にすべて葬られたが、同じ礼儀が相手軍の死者に払われることはなかった。 軍と捕虜が移動した後、周辺の地元の人々はフサインと彼の支持者を首のない状態できちんと埋葬しました。この場所は今日、シーア派のイスラム教徒によって聖地として祀られていますが、スンニ派はカルバラそのものには宗教的価値がないと考え、フサインと彼の支持者の不動と回復力にのみ重点を置いています。
余波
ある説によると、勝利した将軍が倒れた指導者の首を差し出されたとき、棒でそれを突いたので、彼の階級の中の兵士が不興を買ったとか、ダマスカスのヤジッドが公然とその行為をし、預言者の仲間だったほとんど歩けない老人に叱責されたという説もある。 いずれにせよ、ヤズィードは捕虜を虐待することはなかった。おそらく、そんなことをすれば、すべての事件で自分が罪に問われることを恐れたのだろうが、それは効果がないことが判明したのであった。 ヤズィードはフサインが殺されたことで、「自分がその場にいればフサインを助けただろう」と従兄弟を呪ったとも言われている。 倒れたイマームの家族の女性たちは嘆き悲しみ、ヤズィードの家族の女性たちも加わり、君主は彼女たちの経済的損失を補償してメディナに送り返すことになった。
フサイーンの死はヤジッドが考えていたこととは逆の結果をもたらしました。 当初は取るに足らない出来事だったが、ヤズィードの死後、想像を絶するほどエスカレートし、ウマイヤ朝の支配は事実上ダマスカスの城壁に閉じ込められ、第二次フィトナとも呼ばれるイスラーム帝国の内戦（680-692 CE）が勃発した。 3095>
大規模な反乱を回避するため、ヤズィードは軍隊をメディナに向かわせ、ウマイヤ朝軍はアル・ハラの戦い（683CE）で原住民を破り、その後メディナを略奪した。 その後、シリア軍はメッカに向かって進軍し、アブドゥッラー・イブン・ズバイアが事実上の支配者としての地位を確立した。 メッカの包囲はヤズィードの早すぎる死によって中断されたが、戦いの中でカアバ（イスラム教の聖地、アブラハムとイシマエルが初めて建てたとされる）の蓋が燃え上がった。 アブドラはメッカからカリフ（R. 683-692 CE）を宣言し、支配地域をヒジャーズ、イラク、エジプトに広げた。 ヤズィードの死後、後継者たちはかろうじてダマスカスを支配下に置き、息子のムアウィヤ2世（R. 683-684 CE）は就任後わずか数ヶ月で亡くなった。その間に彼は父の行動から距離を置き、アリッド家を襲った運命に悲しみを表明したと言われる。
by Al Ameer son (CC BY-NC-SA)
Kufaでは685年にアル・ムフタル（622頃-687 CE）という反乱者が支配権を獲得することになります。 当初はアブドゥラの部下であったムフタールは、ウマイヤ朝軍のクーファ攻撃時に全面的な支援を受けたが、後に独自の野望を明らかにする。 カルバラで軍を率いていたウバイドゥラは、クーファ攻撃で敗れ、その場で剣に処された。 ムフタールはまた、フサインの死に関与した人々を組織的に追い詰めたが、687年に彼の首都への攻撃で報復した主君と袂を分かったとき、自らの最期を迎えた
ムフタールが道を外したので、ウマイヤ派はアブドゥッラーを相手にすればよく、彼は692年にウマイヤ派の攻撃からメッカをかばって死に、第2のフィトナを終結させた。 ウマイヤ朝はここから60年弱の間、その主権を維持することができた。 カルバラの地で蒔かれた不和の種は、やがてアッバース朝革命（750年）という形で発芽し、ウマイヤ派を権力から追い出し、彼らの生死をイスラム帝国内で最も恐ろしい扱いに晒しました。 アッバース朝革命が成功した最大の理由の一つは、帝国のシーア派住民の負の感情をうまく収穫したからである。 3095>
フサインの死はシーア派の信仰の中心となり、スンニ派の信仰でも特別な位置を占めています。どちらも彼を、絶望的な状況でも抑圧と戦った殉教者とみなしています。 フサインという名前は、スンニ派、シーア派を問わず、子供の名前としてよく使われるほど普遍的なものだ。 3095>
今日まで、イスラム暦のムハッラム10日にあたるフサイン命日は、同月の9日と10日にまたがるシーア派の年次アシュラ祭（アシュラは「10日」の意）で祝われています。 シーア派はこの祭りを、胸を打ち、自らを責め、フサインへの賛美歌を歌い、フサインの罪を犯した者たちから目をそらし、公に呪うという儀式で表現する。 スンニ派のイスラム教徒はこの気持ちを共有する一方で、フサイーンの死を悼むこの雰囲気を否定し、名誉、献身、勇気、信仰といったフサイーンが象徴する価値観に反していると考えている。 また、ウマイヤ派の批判がいかに正当なものであっても、（フサインを見捨てた）クファン派がほとんど手つかずであるという事実にも異議を唱えている
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