V: Jeden můj přítel baptista se mě zeptal: „Proč říkáme kněžím „otče“, když nám Ježíš řekl, abychom nikomu na zemi neříkali „otče“?“. Jak byste na tuto otázku odpověděl?“
Tato otázka se týká Ježíšova učení, které se nachází v evangeliu svatého Matouše, když řekl: „Nikomu na zemi neříkejte otče. Jen jeden je váš Otec, ten v nebi“ (Mt 23,9). Kdybychom to brali doslova, museli bychom se ptát, proč vlastně používáme tento titul „Otec“, když to Ježíš zřejmě zakazuje. Nejprve si musíme uvědomit kontext této pasáže. Ježíš zde řeší pokrytectví zákoníků a farizeů – učených náboženských vůdců judaismu. Náš Pán je kárá za to, že nedávají dobrý příklad, že svými různými pravidly a předpisy vytvářejí pro druhé tíživé duchovní břemeno, že se povyšují při výkonu svého úřadu a že se prosazují tím, že vyhledávají čestná místa, hledají známky úcty a nosí okázalé symboly. Zákoníci a farizeové v podstatě zapomněli, že jsou povoláni sloužit Pánu a těm, kteří jim byli svěřeni do péče, s pokorou a velkorysým duchem.
Vzhledem k tomuto kontextu Ježíš říká, abychom nikoho na zemi nenazývali titulem „rabín“, „otec“ nebo „učitel“, a to ve smyslu, že si přisvojujeme autoritu, která spočívá v Bohu, a zapomínáme na zodpovědnost za tento titul. Nikdo nikdy nesmí zaujmout místo nebo si přivlastnit výsady a úctu, které náleží nebeskému Otci. Jak řekl Ježíš, pouze nebeský Otec je pravým Otcem a pouze Mesiáš je pravým učitelem a rabínem. V podobném duchu Ježíš řekl: „Kdo miluje otce nebo matku, syna nebo dceru víc než mě, není mě hoden“ (Mt 10,37). Vzhledem k autoritě nebeského Otce a úctě, která mu náleží, Ježíš volně oslovoval svého nebeského Otce „Otče“ a učil nás modlit se „Otče náš“ (Mt 6,9-13).
Sám náš Pán navíc použil titul „otec“ pro několik postav ve svých podobenstvích: V podobenství o boháči a žebrákovi volá boháč Lazar z hlubin pekla: „Otče Abraháme, smiluj se nade mnou.“ Použití titulu „otec“ se zde vyskytuje třikrát (srov. Lk 16,19-31). Člověk se musí ptát: jestliže Ježíš zakázal používat titul „otec“, proč poučuje lidi podobenstvím, v němž postavy tento titul používají? Takový postup se zdá být rozporuplný a pro posluchače vlastně zavádějící. Podobně je tomu i v podobenství o marnotratném synovi: Marnotratný syn po svém návratu říká: „Otče, zhřešil jsem proti Bohu i proti tobě“ (srov. Lk 15,11-32). Vzhledem k tomu, jak náš Pán používal titul „otec“ v mnoha učeních, včetně toho, když opakoval čtvrté přikázání, neměl náš Pán v úmyslu zakázat oslovovat otce titulem „otče“; spíše zakázal tento titul zneužívat.
V naší běžné řeči tyto tituly používáme: Těm, kdo nás a ostatní poučují, říkáme „učitel“, rodičům mužského pohlaví „otec“ a židovským náboženským představitelům „rabín“. Zejména v náboženském smyslu musí ti, kdo slouží Pánu a představují jeho autoritu jako učitel, rodič a zejména kněz, dbát na to, aby ji vykonávali svědomitě, pokorně a odvážně. Využívat tuto autoritu k sebeprosazení je čiré pokrytectví. Ježíš na konci této pasáže řekl: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, ale kdo se ponižuje, bude povýšen.“
Od nejstarších dob naší církve používáme pro náboženské představitele titul „otec“. Biskupové, kteří jsou pastýři místního církevního společenství a autentickými učiteli víry, dostali titul „otec“. V důsledku toho mohl být svatý Petr oslovován jako „otec Petr“ v tomto smyslu duchovního otce. Pravděpodobnost tohoto oslovení podporuje i svatý Pavel, který sám sebe označuje za duchovního otce. Když psal Korinťanům, řekl: „Píši vám takto ne proto, abych vás zahanbil, ale abych vás napomenul jako své milované děti. Přiznávám, že máte deset tisíc opatrovníků v Kristu, ale otce máte jen jednoho. Byl jsem to já, kdo vás zplodil v Kristu Ježíši svým kázáním evangelia. Prosím vás tedy, abyste mě napodobovali. Proto jsem ti poslal Timoteje, svého milovaného a věrného syna v Pánu.“ (1 Kor 4,14-17)
Do roku 400 se biskupovi říkalo „otec“ („papa“); tento titul se pak omezil pouze na oslovení římského biskupa, nástupce svatého Petra, a v angličtině se přeložil jako „pope“. Svatý Benedikt (zemř. asi 547) v jedné z raných forem své řehole určil tento titul duchovním zpovědníkům, protože byli strážci duší. Navíc slovo „opat“, označující vůdce ve víře mnišské komunity, je odvozeno od slova abba, aramejského hebrejského slova otec, ovšem ve velmi známém významu „tatínek“. Později, ve středověku, se výraz „otec“ používal pro oslovení žebravých bratří – jako jsou františkáni a dominikáni -, protože svým kázáním, učením a charitativní činností pečovali o duchovní i fyzické potřeby všech Božích dětí. V modernější době se titul „otec“ dává představeným mužských řeholních společenství nebo dokonce těm, kteří se účastní ekumenických koncilů, jako byl II. vatikánský koncil. V anglicky mluvícím světě se stalo zvykem oslovovat všechny kněze „otče“.
Pokud jde o něco osobnějšího, je pro mě tento titul velmi pokořující. Jako knězi mi „otec“ připomíná, že mi náš Pán – jeho věrný lid – svěřil velkou odpovědnost. Stejně jako otec musí své děti živit, poučovat, vyzývat, napravovat, odpouštět, naslouchat jim a podporovat je, musí tak činit i kněz pro své duchovní děti. Kněz musí zvláště uspokojovat duchovní potřeby těch, kteří jsou mu svěřeni do péče, a poskytovat jim výživu od našeho Pána prostřednictvím svátostí. Musí horlivě a přesvědčivě hlásat evangelium v souladu s myšlením církve a vyzývat všechny, aby pokračovali na cestě obrácení, která vede ke svatosti. Musí napravovat ty, kdo pochybili, ale s milosrdenstvím a soucitem. Ve stejném duchu jako otec s marnotratným synem musí kněz usmiřovat hříšníky, kteří zbloudili, ale hledají cestu zpět k Bohu. Jako otec naslouchá svému dítěti, tak musí kněz naslouchat svým duchovním dětem a poskytovat jim radu a útěchu. Kněz musí dbát také na „fyzické“ potřeby svého stáda – jídlo, bydlení, oblečení a vzdělání.
Ačkoli kněží mohou žít v celibátu, slova našeho Pána adresovaná jeho apoštolům znějí pravdivě: „Dávám vám své slovo: Není nikdo, kdo by se pro mne a pro evangelium vzdal domova, bratrů nebo sester, matky nebo otce, dětí nebo majetku, kdo by v tomto věku nedostal stokrát více domů, bratrů a sester, matek, dětí a majetku – a kromě toho pronásledování – a v budoucím věku život věčný“ (Mk 10,29-30). Celibát vlastně osvobozuje kněze, aby byl velkorysým otcem pro své duchovní děti. Všichni se musíme modlit za naše kněze, zvláště za ty, kteří slouží v našich farnostech, a za ty, kteří jsou nově vysvěceni pro naši diecézi, aby se z Boží milosti snažili plnit odpovědnost být „otcem“.
Poznámka redakce: Tento článek vznikl s laskavým svolením Arlington Catholic Herald.
Foto: Father James on Unsplash
.