V psychoanalytických kruzíchEdit
Freudovy teorie týkající se psychosexuálního vývoje, a zejména falického stadia, byly brzy zpochybněny dalšími psychoanalytiky, například Karen Horneyovou, Otto Fenichelem a Ernestem Jonesem, ačkoli Freud nepřijal jejich názor, že závist penisu je spíše sekundární než primární ženskou reakcí. Pozdější psychologové, jako Erik Erikson a Jean Piaget, zpochybnili Freudův model psychického vývoje dítěte jako celek.
Jacques Lacan však převzal a rozvinul Freudovu teorii o významu toho, co nazval „penisneid v nevědomí žen“, v lingvistických termínech, přičemž to, co nazval falus, považoval za privilegované označení podřízenosti člověka jazyku: „falus (díky němuž je nevědomí jazykem)“. Tím otevřel nové pole diskuse kolem falocentrismu – některé osobnosti jako Juliet Mitchellová podporovaly pohled na závist penisu, který „jako klíčový pojem nepoužívá muže, ale falus, na který si muž musí činit nárok“, jiné jej důrazně odmítaly.
Ernest Jones se pokusil napravit Freudovu původní teorii závisti penisu tím, že uvedl tři alternativní významy:
- Přání získat penis, obvykle jeho spolknutím a ponecháním v těle, často jej tam přeměnit v dítě
- Přání vlastnit penis v oblasti klitorisu
- Dospělé přání užívat si penisu při pohlavním styku
Feministická a sociologická kritikaRedakce
Ve Freudově teorii se ženské sexuální centrum během heterosexuální životní události přesouvá z klitorisu do vagíny. Freud věřil v dualitu mezi tím, jak pohlaví konstruují zralou sexualitu ve vztahu k opačnému pohlaví, zatímco feministky odmítají názor, že ženskou sexualitu lze definovat pouze ve vztahu k muži. Teoretičky feministického vývoje se naopak domnívají, že klitoris, nikoli vagína, je zralým centrem ženské sexuality, protože umožňuje konstrukci zralé ženské sexuality nezávisle na penisu.
Významný počet feministek velmi kritizuje teorii závisti penisu jako koncept a psychoanalýzu jako disciplínu a tvrdí, že předpoklady a přístupy psychoanalytického projektu jsou hluboce patriarchální, antifeministické a misogynní a představují ženy jako zlomené nebo nedostatečné muže. Karen Horneyová – německá psychoanalytička, která rovněž kladla velký důraz na zkušenosti z dětství v psychologickém vývoji – byla zvláštní zastánkyní tohoto názoru. Prosazovala koncept „závisti dělohy“ a za základ hlavního proudu freudovského pohledu považovala „mužský narcismus“.
Některé feministky tvrdí, že Freudova vývojová teorie je heteronormativní a upírá ženám zralou sexualitu nezávislou na mužích; kritizují ji také za to, že upřednostňuje vagínu před klitorisem jako centrum ženské sexuality. Kritizují sociosexuální teorii za to, že při definování „zralého stavu sexuality“ žen upřednostňuje heterosexuální sexuální aktivitu a penetraci penisu. Jiní tvrdí, že tento koncept vysvětluje, jak mohou ženy v patriarchální společnosti závidět moc přiznanou těm, kdo mají falus.
Ve svém vlivném článku „Women and Penis Envy“ (1943) ji Clara Thompsonová přeformulovala jako sociální závist k přívlastkům dominantního pohlaví, sociologickou reakci na ženskou podřízenost v patriarchátu.
Betty Friedanová označila závist penisu za čistě parazitní sociální předsudek typický pro viktoriánství a zejména pro Freudovu vlastní biografii a ukázala, jak tento koncept hrál klíčovou roli při diskreditaci alternativních představ o ženskosti na počátku až v polovině dvacátého století: „Protože Freudovi stoupenci dokázali vidět ženu pouze v obrazu definovaném Freudem – méněcennou, dětinskou, bezmocnou, bez možnosti dosáhnout štěstí, pokud se nepřizpůsobí tomu, že je pasivním objektem muže – chtěli ženám pomoci zbavit se potlačované závisti, neurotické touhy být si rovny. Chtěli ženám pomoci najít sexuální naplnění jako ženy tím, že potvrdí jejich přirozenou podřízenost.“
Malý, ale vlivný počet feministických filosofek působících v psychoanalytickém feminismu, mezi něž patří Luce Irigaray, Julia Kristeva a Hélène Cixous, zaujal k této otázce různé poststrukturalistické názory, inspirované nebo alespoň zpochybňované osobnostmi, jako jsou Jacques Lacan a Jacques Derrida.