Dentro dos círculos psicanalíticosEditar
As teorias de Freud sobre o desenvolvimento psicossexual, e em particular a fase fálica, foram desafiadas precocemente por outros psicanalistas, como Karen Horney, Otto Fenichel e Ernest Jones, embora Freud não tenha aceitado a sua visão da inveja do pénis como uma reacção feminina secundária, em vez de primária. Psicólogos posteriores, como Erik Erikson e Jean Piaget, desafiaram o modelo freudiano de desenvolvimento psicológico infantil como um todo.
Jacques Lacan, porém, retomou e desenvolveu a teoria de Freud sobre a importância do que ele chamou de “pênis no inconsciente das mulheres” em termos lingüísticos, vendo o que ele chamou de falo como o significante privilegiado da subordinação da humanidade à linguagem: “o falo (em virtude do qual o inconsciente é a linguagem)”. Ele abriu assim um novo campo de debate em torno do falogocentrismo – algumas figuras como Julieta Mitchell endossam uma visão da inveja peniana que “usa, não o homem, mas o falo ao qual o homem tem de reclamar, como seu termo-chave”, outros o repudiam fortemente.
Ernest Jones tentou remediar a inveja inicial da teoria do pénis de Freud, dando três significados alternativos:
- O desejo de adquirir um pénis, geralmente engolindo-o e retendo-o dentro do corpo, muitas vezes convertendo-o num bebé
- O desejo de possuir um pénis na região clitoriana
- O desejo de desfrutar de um pénis na relação sexual
Críticas feministas e sociológicasEditar
Na teoria de Freud, o centro sexual feminino muda do clítoris para a vagina durante um evento de vida heterossexual. Freud acreditava em uma dualidade entre a forma como os gêneros constroem a sexualidade madura em termos do sexo oposto, enquanto as feministas rejeitam a noção de que a sexualidade feminina só pode ser definida em relação ao masculino. As teóricas de desenvolvimento feministas acreditam que o clítoris, não a vagina, é o centro maduro da sexualidade feminina porque permite uma construção da sexualidade feminina madura independente do pénis.
Um número significativo de feministas tem sido altamente crítico da teoria da inveja do pénis como conceito e da psicanálise como disciplina, argumentando que os pressupostos e abordagens do projecto psicanalítico são profundamente patriarcais, anti-feministas e misóginas e representam as mulheres como homens quebrados ou deficientes. Karen Horney-uma psicanalista alemã que também colocou grande ênfase nas experiências de infância no desenvolvimento psicológico – foi uma defensora particular desta visão. Ela afirmou o conceito de “inveja do útero”, e viu o “narcisismo masculino” como subjacente à visão freudiana dominante.
algumas feministas argumentam que a teoria do desenvolvimento de Freud é heteronormativa e nega às mulheres uma sexualidade madura independente dos homens; elas também a criticam por privilegiar a vagina sobre o clitóris como centro da sexualidade das mulheres. Criticam a teoria sociossexual por privilegiar a atividade sexual heterossexual e a penetração peniana na definição do “estado maduro de sexualidade” da mulher. Outros afirmam que o conceito explica como, numa sociedade patriarcal, as mulheres poderiam invejar o poder concedido àqueles com falo.
No seu influente trabalho “Mulheres e Inveja do Pénis” (1943), Clara Thompson reformulou este último como inveja social pelas armadilhas do género dominante, uma resposta sociológica à subordinação feminina sob o patriarcado.
Betty Friedan referiu-se à inveja peniana como um preconceito social puramente parasitário típico do vitorianismo e particularmente da própria biografia de Freud, e mostrou como o conceito desempenhou um papel chave no descrédito de noções alternativas de feminilidade no início a meados do século XX: “Porque os seguidores de Freud só podiam ver a mulher na imagem definida por Freud – inferior, infantil, indefesa, sem possibilidade de felicidade, a menos que ela se ajustasse ao objecto passivo do homem – queriam ajudar as mulheres a livrarem-se da sua inveja reprimida, do seu desejo neurótico de serem iguais. Eles queriam ajudar as mulheres a encontrar a realização sexual como mulheres, afirmando sua inferioridade natural”.
Um pequeno mas influente número de filósofos feministas, trabalhando no feminismo psicanalítico, e incluindo Luce Irigaray, Julia Kristeva e Hélène Cixous, tomaram diferentes visões pós-estruturalistas sobre a questão, inspiradas ou pelo menos desafiadas por figuras como Jacques Lacan e Jacques Derrida.