W kręgach psychoanalitycznychEdit
Teorie Freuda dotyczące rozwoju psychoseksualnego, a w szczególności stadium fallicznego, zostały wcześnie zakwestionowane przez innych psychoanalityków, takich jak Karen Horney, Otto Fenichel i Ernest Jones, choć Freud nie zaakceptował ich poglądu o zazdrości o penisa jako reakcji wtórnej, a nie pierwotnej, kobiecej. Późniejsi psychologowie, tacy jak Erik Erikson i Jean Piaget, zakwestionowali freudowski model rozwoju psychologicznego dziecka jako całości.
Jacques Lacan, jednak podjął i rozwinął teorię Freuda o znaczeniu tego, co nazwał „penisneid w nieświadomości kobiet” w kategoriach językowych, widząc to, co nazwał fallusem jako uprzywilejowany sygnifikator podporządkowania ludzkości językowi: „fallus (na mocy którego nieświadomość jest językiem)”. W ten sposób otworzył nowe pole debaty wokół fallogocentryzmu – niektóre postacie, takie jak Juliet Mitchell, popierają pogląd o zazdrości o penisa, który „używa nie mężczyzny, ale fallusa, do którego mężczyzna musi rościć sobie prawo, jako swojego kluczowego terminu”, inni zdecydowanie go odrzucają.
Ernest Jones próbował zaradzić Freuda początkowej teorii zazdrości penisa przez podanie trzech alternatywnych znaczeń:
- Chęć zdobycia penisa, zwykle poprzez połknięcie go i zatrzymanie w ciele, często przekształcając go tam w dziecko
- Chęć posiadania penisa w okolicy łechtaczki
- Dorosłe pragnienie cieszenia się penisem podczas stosunku
Krytyka feministyczna i socjologicznaEdit
W teorii Freuda, żeńskie centrum seksualne przesuwa się z łechtaczki do pochwy podczas heteroseksualnego wydarzenia życiowego. Freud wierzył w dwoistości między jak płci konstruują dojrzałą seksualność w kategoriach płci przeciwnej, podczas gdy feministki odrzucają koncepcję, że kobieca seksualność może być zdefiniowana tylko w odniesieniu do mężczyzny. Feministki teoretycy rozwoju zamiast tego wierzą, że łechtaczka, a nie pochwa, jest dojrzałym centrum kobiecej seksualności, ponieważ pozwala na konstrukcję dojrzałej kobiecej seksualności niezależnej od penisa.
Znaczna liczba feministek była bardzo krytyczna wobec teorii zazdrości penisa jako koncepcji i psychoanalizy jako dyscypliny, argumentując, że założenia i podejścia projektu psychoanalitycznego są głęboko patriarchalne, antyfeministyczne i mizoginistyczne i przedstawiają kobiety jako zepsutych lub wadliwych mężczyzn. Karen Horney – niemiecka psychoanalityczka, która również kładła duży nacisk na doświadczenia z dzieciństwa w rozwoju psychologicznym – była szczególną zwolenniczką tego poglądu. Twierdziła, że koncepcja „zazdrości o łono” i widziała „męski narcyzm” jako podstawę głównego nurtu Freuda.
Niektóre feministki twierdzą, że teoria rozwoju Freuda jest heteronormatywna i odmawia kobietom dojrzałej seksualności niezależnej od mężczyzn; krytykują ją również za uprzywilejowanie pochwy w stosunku do łechtaczki jako centrum kobiecej seksualności. Krytykują teorię socjoseksualną za uprzywilejowanie heteroseksualnej aktywności seksualnej i penetracji prącia w definiowaniu „dojrzałego stanu seksualności” kobiet. Inni twierdzą, że koncepcja ta wyjaśnia jak, w patriarchalnym społeczeństwie, kobiety mogą zazdrościć władzy przyznanej tym, którzy posiadają fallusa.
W swojej wpływowej pracy „Women and Penis Envy” (1943), Clara Thompson przeformułowała tę ostatnią jako społeczną zazdrość o przywileje dominującej płci, socjologiczną odpowiedź na kobiece podporządkowanie w patriarchacie.
Betty Friedan odniosła się do zazdrości o penisa jako do czysto pasożytniczego uprzedzenia społecznego typowego dla wiktoriańskości, a zwłaszcza dla biografii samego Freuda, i pokazała, jak koncepcja ta odegrała kluczową rolę w dyskredytowaniu alternatywnych pojęć kobiecości na początku i w połowie XX wieku: „Ponieważ zwolennicy Freuda mogli widzieć kobietę tylko w obrazie zdefiniowanym przez Freuda – gorszą, dziecinną, bezradną, bez możliwości szczęścia, jeśli nie dostosuje się do bycia biernym obiektem mężczyzny – chcieli pomóc kobietom pozbyć się ich tłumionej zazdrości, ich neurotycznego pragnienia bycia równymi. Chciały pomóc kobietom odnaleźć seksualne spełnienie jako kobietom, poprzez potwierdzenie ich naturalnej niższości”.
Niewielka, ale wpływowa liczba filozofów feministycznych, pracujących w ramach feminizmu psychoanalitycznego, w tym Luce Irigaray, Julia Kristeva i Hélène Cixous, przyjęła różne poststrukturalistyczne poglądy na tę kwestię, zainspirowane lub przynajmniej zakwestionowane przez takie postaci jak Jacques Lacan i Jacques Derrida.