În cadrul cercurilor psihanaliticeEdit
Teoriile lui Freud cu privire la dezvoltarea psihosexuală și, în special, la stadiul falic, au fost contestate de timpuriu de alți psihanaliști, cum ar fi Karen Horney, Otto Fenichel și Ernest Jones, deși Freud nu a acceptat punctul lor de vedere cu privire la invidia penisului ca fiind o reacție feminină secundară, mai degrabă decât una primară. Psihologii de mai târziu, cum ar fi Erik Erikson și Jean Piaget, au contestat modelul freudian al dezvoltării psihologice a copilului în ansamblul său.
Jacques Lacan, cu toate acestea, a preluat și a dezvoltat teoria lui Freud privind importanța a ceea ce el a numit „penisneid în inconștientul femeii” în termeni lingvistici, considerând ceea ce el a numit falusul ca fiind semnificantul privilegiat al subordonării umanității față de limbaj: „falusul (în virtutea căruia inconștientul este limbaj)”. El a deschis astfel un nou câmp de dezbatere în jurul falogocentrismului – unele personalități, precum Juliet Mitchell, susținând o viziune a invidiei penisului care „folosește ca termen cheie nu bărbatul, ci falusul pe care bărbatul trebuie să îl revendice”, în timp ce altele o resping cu tărie.
Ernest Jones a încercat să remedieze teoria inițială a lui Freud privind invidia de penis dând trei sensuri alternative:
- Dorința de a dobândi un penis, de obicei prin înghițirea lui și reținerea lui în corp, adesea transformându-l acolo într-un copil
- Dorința de a poseda un penis în regiunea clitoridiană
- Dorința adultului de a se bucura de un penis în actul sexual
Critici feministe și sociologiceEdit
În teoria lui Freud, centrul sexual feminin se deplasează de la clitoris la vagin în timpul unui eveniment de viață heterosexual. Freud credea într-o dualitate între modul în care genurile își construiesc sexualitatea matură în funcție de sexul opus, în timp ce feministele resping ideea că sexualitatea feminină poate fi definită doar în raport cu cea masculină. Teoreticienele feministe ale dezvoltării cred în schimb că clitorisul, nu vaginul, este centrul matur al sexualității feminine, deoarece permite o construcție a sexualității feminine mature independentă de penis.
Un număr semnificativ de feministe au fost extrem de critice față de teoria invidiei penisului ca și concept și față de psihanaliză ca disciplină, susținând că ipotezele și abordările proiectului psihanalitic sunt profund patriarhale, antifeministe și misogine și reprezintă femeile ca bărbați stricați sau cu deficiențe. Karen Horney – o psihanalistă germană care a pus, de asemenea, un mare accent pe experiențele din copilărie în dezvoltarea psihologică – a fost o susținătoare deosebită a acestui punct de vedere. Ea a afirmat conceptul de „invidie a uterului” și a văzut „narcisismul masculin” ca fiind la baza viziunii freudiene dominante.
Câteva feministe susțin că teoria dezvoltării lui Freud este heteronormativă și le neagă femeilor o sexualitate matură, independentă de bărbați; ele o critică, de asemenea, pentru că privilegiază vaginul în detrimentul clitorisului ca centru al sexualității femeilor. Ei critică teoria sociosexuală pentru că privilegiază activitatea sexuală heterosexuală și penetrarea penisului în definirea „stării mature de sexualitate” a femeilor. Alții susțin că acest concept explică modul în care, într-o societate patriarhală, femeile ar putea invidia puterea acordată celor care au un falus.
În influenta sa lucrare „Women and Penis Envy” (1943), Clara Thompson a reformulat-o pe aceasta din urmă ca invidie socială pentru însușirile genului dominant, un răspuns sociologic la subordonarea femeilor în cadrul patriarhatului.
Betty Friedan s-a referit la invidia penisului ca la o prejudecată socială pur parazitară, tipică victorianismului și, în special, a biografiei lui Freud, și a arătat cum conceptul a jucat un rol cheie în discreditarea noțiunilor alternative de feminitate la începutul și până la mijlocul secolului XX: „Deoarece adepții lui Freud nu puteau vedea femeia decât în imaginea definită de Freud – inferioară, copilăroasă, neajutorată, fără nicio posibilitate de fericire dacă nu se adaptează la a fi obiectul pasiv al bărbatului – au vrut să ajute femeile să scape de invidia lor reprimată, de dorința lor nevrotică de a fi egale. Ei au vrut să le ajute pe femei să găsească împlinirea sexuală ca femei, prin afirmarea inferiorității lor naturale”.
Un număr mic, dar influent de filosofe feministe, care lucrează în feminismul psihanalitic și care le includ pe Luce Irigaray, Julia Kristeva și Hélène Cixous, au adoptat diverse puncte de vedere post-structuraliste asupra acestei chestiuni, inspirate sau cel puțin provocate de figuri precum Jacques Lacan și Jacques Derrida.
.