Nei circoli psicoanaliticiModifica
Le teorie di Freud sullo sviluppo psicosessuale, e in particolare sullo stadio fallico, furono presto contestate da altri psicoanalisti, come Karen Horney, Otto Fenichel ed Ernest Jones, sebbene Freud non accettasse la loro visione dell’invidia del pene come una reazione femminile secondaria, piuttosto che primaria. Psicologi successivi, come Erik Erikson e Jean Piaget, contestarono il modello freudiano dello sviluppo psicologico infantile nel suo complesso.
Jacques Lacan, tuttavia, riprese e sviluppò la teoria di Freud sull’importanza di ciò che chiamò “penisneide nell’inconscio delle donne” in termini linguistici, vedendo quello che chiamò il fallo come il significante privilegiato della subordinazione dell’umanità al linguaggio: “il fallo (in virtù del quale l’inconscio è linguaggio)”. Ha così aperto un nuovo campo di dibattito intorno al fallogocentrismo – alcune figure come Juliet Mitchell appoggiando una visione dell’invidia del pene che “usa, non l’uomo, ma il fallo a cui l’uomo deve rivendicare, come termine chiave”, altri lo ripudiano fortemente.
Ernest Jones tentò di rimediare alla teoria iniziale dell’invidia del pene di Freud dando tre significati alternativi:
- Il desiderio di acquisire un pene, di solito ingoiandolo e trattenendolo nel corpo, spesso convertendolo lì in un bambino
- Il desiderio di possedere un pene nella regione clitoridea
- Il desiderio adulto di godere di un pene nel rapporto sessuale
Critiche femministe e sociologicheModifica
Nella teoria di Freud, il centro sessuale femminile si sposta dal clitoride alla vagina durante un evento di vita eterosessuale. Freud credeva in una dualità tra come i generi costruiscono la sessualità matura in termini di genere opposto, mentre le femministe rifiutano la nozione che la sessualità femminile può essere definita solo in relazione al maschio. Le teoriche dello sviluppo femministe invece credono che il clitoride, non la vagina, sia il centro maturo della sessualità femminile perché permette una costruzione della sessualità femminile matura indipendente dal pene.
Un numero significativo di femministe è stato altamente critico della teoria dell’invidia del pene come concetto e della psicoanalisi come disciplina, sostenendo che i presupposti e gli approcci del progetto psicoanalitico sono profondamente patriarcali, anti-femministi e misogini e rappresentano le donne come uomini rotti o carenti. Karen Horney – una psicoanalista tedesca che ha anche posto grande enfasi sulle esperienze infantili nello sviluppo psicologico – è stata una particolare sostenitrice di questa visione. Ha affermato il concetto di “invidia dell’utero”, e ha visto il “narcisismo maschile” come sottostante alla visione freudiana tradizionale.
Alcune femministe sostengono che la teoria dello sviluppo di Freud è eteronormativa e nega alle donne una sessualità matura indipendente dagli uomini; la criticano anche per privilegiare la vagina rispetto al clitoride come centro della sessualità femminile. Criticano la teoria sociosessuale perché privilegia l’attività sessuale eterosessuale e la penetrazione del pene nel definire lo “stato maturo della sessualità” delle donne. Altri sostengono che il concetto spiega come, in una società patriarcale, le donne potrebbero invidiare il potere accordato a coloro che hanno un fallo.
Nel suo influente articolo “Women and Penis Envy” (1943), Clara Thompson riformulò quest’ultimo come invidia sociale per gli orpelli del genere dominante, una risposta sociologica alla subordinazione femminile sotto il patriarcato.
Betty Friedan si riferiva all’invidia del pene come un pregiudizio sociale puramente parassitario tipico del vittorianesimo e in particolare della biografia di Freud, e mostrava come il concetto giocasse un ruolo chiave nel discredito di nozioni alternative di femminilità all’inizio e alla metà del ventesimo secolo: “Poiché i seguaci di Freud potevano vedere la donna solo nell’immagine definita da Freud – inferiore, infantile, indifesa, senza possibilità di felicità a meno che non si adattasse ad essere l’oggetto passivo dell’uomo – essi volevano aiutare le donne a liberarsi della loro invidia repressa, del loro desiderio nevrotico di essere uguali. Volevano aiutare le donne a trovare l’appagamento sessuale in quanto donne, affermando la loro naturale inferiorità”.
Un piccolo ma influente numero di filosofe femministe, che lavorano nel femminismo psicoanalitico, e tra cui Luce Irigaray, Julia Kristeva, e Hélène Cixous, hanno assunto diverse posizioni post-strutturaliste sulla questione, ispirate o almeno sfidate da figure come Jacques Lacan e Jacques Derrida.